Pada awal Perang Patriotik Hebat, pemerintah Soviet menutup sebagian besar gereja di negara itu dan mencoba memberantas agama Kristen, tetapi dalam jiwa orang-orang Rusia, iman Ortodoks terasa hangat dan didukung oleh doa-doa rahasia dan seruan kepada Tuhan. Hal ini dibuktikan dengan penemuan-penemuan busuk yang ditemui mesin pencari di zaman kita. Biasanya, perlengkapan standar untuk seorang tentara Rusia adalah kartu pesta, lencana Komsomol, ikon Bunda Allah yang disembunyikan di saku rahasia, dan salib dada yang dikenakan pada rantai yang sama dengan kapsul yang dipersonalisasi. Bangkit menyerang, seiring dengan seruan seruan “Demi Tanah Air! Untuk Stalin!" para prajurit berbisik “Dengan Tuhan” dan sudah dibaptis secara terbuka. Di garis depan, kasus-kasus diturunkan dari mulut ke mulut ketika orang-orang berhasil bertahan hidup hanya dengan pertolongan Tuhan yang ajaib. Pepatah terkenal, yang telah diuji dan dikonfirmasi selama bertahun-tahun, juga dikonfirmasi dalam perang ini: “Tidak ada ateis dalam perang.”
Gereja Pendarahan
Pada awal Perang Patriotik Hebat, rencana lima tahun yang bertujuan untuk menghancurkan sepenuhnya para pendeta dan kepercayaan Ortodoks sedang berjalan lancar. Kuil dan gereja ditutup dan bangunan dipindahkan ke pemerintah setempat. Sekitar 50 ribu pendeta dijatuhi hukuman mati, dan ratusan ribu lainnya dikirim ke kerja paksa.
Menurut rencana pemerintah Soviet, pada tahun 1943 seharusnya tidak ada gereja atau pendeta yang tersisa di Uni Soviet. Pecahnya perang yang tiba-tiba menggagalkan rencana kaum ateis dan mengalihkan perhatian mereka dari pelaksanaan rencana mereka.
Pada hari-hari pertama perang, Metropolitan Sergius dari Moskow dan Kolomna bereaksi lebih cepat daripada Panglima Tertinggi. Dia sendiri menyiapkan pidato untuk warga negaranya, mengetiknya di mesin tik dan berbicara kepada rakyat Soviet dengan dukungan dan restu untuk berperang melawan musuh.
Pidato tersebut mencakup kalimat nubuatan: “Tuhan akan memberi kita kemenangan.”
Hanya beberapa hari kemudian, Stalin pertama kali berpidato di hadapan rakyat, mengawali pidatonya dengan kata-kata “Saudara dan Saudari.”
Dengan pecahnya perang, pihak berwenang tidak punya waktu untuk terlibat dalam program propaganda yang ditujukan terhadap Gereja Ortodoks Rusia, dan Persatuan Ateis dibubarkan. Di kota-kota dan desa-desa, umat beriman mulai mengadakan pertemuan dan menulis petisi untuk pembukaan gereja. Komando fasis memerintahkan pembukaan gereja-gereja Ortodoks di wilayah pendudukan untuk memenangkan hati penduduk setempat. Pemerintah Soviet tidak punya pilihan selain memberikan izin untuk melanjutkan pekerjaan gereja.
Gereja-gereja yang tertutup mulai dibuka. Para pendeta direhabilitasi dan dibebaskan dari kerja paksa. Orang-orang diberi izin diam-diam untuk mengunjungi gereja. Keuskupan Saratov, yang tidak memiliki satu paroki pun di bawah kendalinya, menyewa Katedral Tritunggal Mahakudus pada tahun 1942. Setelah beberapa waktu, Gereja Roh Kudus dan beberapa gereja lainnya dibuka.
Selama perang, Gereja Ortodoks Rusia menjadi penasihat Stalin. Panglima Tertinggi mengundang pendeta utama ke Moskow untuk membahas perkembangan lebih lanjut Ortodoksi dan pembukaan akademi dan sekolah teologi. Izin untuk memilih patriark utama negara itu benar-benar mengejutkan gereja Rusia. Pada tanggal 8 September 1943, dengan keputusan Dewan Lokal, Gereja Ortodoks kita memperoleh Kepala yang baru terpilih, Metropolitan Sergius dari Starogorodsky.
Ayah-ayah di garis depan
Beberapa pendeta mendukung orang-orang di belakang, menanamkan keyakinan akan kemenangan, sementara yang lain mengenakan mantel tentara dan maju ke depan. Tidak ada yang tahu berapa banyak pendeta tanpa jubah dan salib, dengan doa di bibir mereka, pergi menyerang musuh. Selain itu, mereka mendukung semangat tentara Soviet dengan mengadakan percakapan yang mengkhotbahkan belas kasihan Tuhan dan pertolongan-Nya dalam mengalahkan musuh. Menurut statistik Soviet, sekitar 40 pendeta dianugerahi medali “Untuk Pertahanan Moskow” dan “Untuk Pertahanan Leningrad.” Lebih dari 50 imam menerima penghargaan atas kerja kerasnya. Ayah-tentara yang tertinggal di belakang tentara bergabung dengan detasemen partisan dan membantu menghancurkan musuh di wilayah pendudukan. Beberapa lusin orang menerima medali “Partisan Perang Patriotik Hebat.”
Banyak pendeta, yang direhabilitasi dari kamp, langsung menuju garis depan. Patriark Pimen Seluruh Rus, setelah menjalani kerja paksa, bergabung dengan Tentara Merah dan pada akhir perang memiliki pangkat mayor. Banyak tentara Rusia yang selamat dari perang mengerikan ini kembali ke rumah dan menjadi pendeta. Penembak mesin Konoplev menjadi Metropolitan Alexy setelah perang. Boris Kramarenko, pemegang Order of Glory, mengabdikan dirinya kepada Tuhan pada periode pasca perang, pergi ke gereja dekat Kiev dan menjadi diaken.
Archimandrite Alipy Archimandrite Alypiy, kepala biara dari Biara Pskov-Pechersky, yang mengambil bagian dalam pertempuran Berlin dan menerima Ordo Bintang Merah, berbicara tentang keputusannya untuk menjadi pendeta: “Dalam perang ini, saya melihat begitu banyak kengerian dan mimpi buruk sehingga Saya terus-menerus berdoa kepada Tuhan untuk keselamatan dan memberinya janji untuk menjadi seorang imam, setelah selamat dari perang yang mengerikan ini.”
Archimandrite Leonid (Lobachev) adalah salah satu orang pertama yang secara sukarela meminta untuk maju ke depan dan menjalani seluruh perang, mendapatkan pangkat sersan mayor. Jumlah medali yang ia terima sangat mengesankan dan berbicara banyak tentang masa lalunya yang heroik selama perang. Daftar penghargaannya berisi tujuh medali dan Orde Bintang Merah. Setelah kemenangan itu, pendeta tersebut mendedikasikan hidupnya selanjutnya untuk gereja Rusia. Pada tahun 1948, dia dikirim ke Yerusalem, di mana dia menjadi orang pertama yang memimpin Misi Spiritual Rusia.
Ahli Bedah Uskup Suci
Pengorbanan heroik seluruh diri demi kebaikan masyarakat dan keselamatan orang yang sekarat oleh Uskup Luke dari Gereja Ortodoks Rusia sungguh tak terlupakan. Setelah lulus kuliah, tanpa memiliki pangkat gereja, ia berhasil bekerja sebagai dokter zemstvo. Saya menghadapi perang di pengasingan ketiga saya di Krasnoyarsk. Saat itu, ribuan kereta bermuatan luka dikirim ke belakang. Santo Lukas melakukan operasi yang paling sulit dan menyelamatkan banyak tentara Soviet. Dia ditunjuk sebagai kepala ahli bedah di rumah sakit evakuasi, dan dia menjadi penasihat semua pekerja medis di Wilayah Krasnoyarsk.
Di akhir pengasingannya, Santo Lukas menerima pangkat uskup agung dan mulai mengepalai tahta Krasnoyarsk. Jabatannya yang tinggi tidak menghalanginya untuk melanjutkan karya baiknya. Dia, seperti sebelumnya, mengoperasi orang sakit, setelah operasi dia berkeliling ke yang terluka dan menasihati dokter. Bersamaan dengan itu, ia berhasil menulis risalah kedokteran, memberikan ceramah dan berbicara di konferensi. Dimanapun dia berada, dia selalu mengenakan jubah dan kerudung pendeta.
Setelah revisi dan penambahan “Essays on Purulent Surgery”, edisi kedua dari karya terkenal tersebut diterbitkan pada tahun 1943. Pada tahun 1944, uskup agung dipindahkan ke Tahta Tambov, di mana ia terus merawat orang-orang yang terluka di rumah sakit. Setelah perang berakhir, Santo Lukas dianugerahi medali “Untuk Buruh yang Berani”.
Pada tahun 2000, berdasarkan keputusan Keuskupan Ortodoks, Imam Besar Lukas dikanonisasi. Di wilayah Universitas Kedokteran Saratov, pembangunan sebuah gereja sedang berlangsung, yang rencananya akan ditahbiskan atas nama St.
Bantu bagian depan
Para pendeta dan umat Ortodoks tidak hanya bertempur secara heroik di medan perang dan merawat yang terluka, tetapi juga memberikan bantuan materi kepada Tentara Soviet. Para pendeta mengumpulkan dana untuk kebutuhan garis depan dan membeli senjata dan perlengkapan yang diperlukan. Pada tanggal 7 Maret 1944, empat puluh tank T-34 dipindahkan ke resimen tank ke-516 dan ke-38. Upacara penyerahan peralatan dipimpin oleh Metropolitan Nikolai. Tangki yang disumbangkan digunakan untuk melengkapi kolom yang dinamai menurut namanya. Dmitry Donskoy. Stalin sendiri mengucapkan terima kasih kepada para pendeta dan orang-orang Ortodoks dari Tentara Merah.
Setelah bersatu dengan masyarakat, Gereja Ortodoks kami mengadakan liturgi ilahi untuk menghormati para pahlawan yang gugur dan berdoa untuk keselamatan tentara Rusia. Setelah kebaktian, pertemuan dengan umat Kristen diadakan di gereja-gereja, dan dibahas siapa dan bagaimana Gereja Rusia dan warga sipil dapat membantu. Dengan menggunakan sumbangan yang terkumpul, para ulama membantu anak-anak yatim piatu yang ditinggalkan tanpa orang tua dan keluarga yang kehilangan pencari nafkah, mengirimkan bingkisan berisi barang-barang yang diperlukan ke garis depan.
Umat paroki dari Saratov berhasil mengumpulkan dana yang cukup untuk membangun enam pesawat Alexander Nevsky. Selama tiga tahun pertama perang, keuskupan Moskow mengumpulkan dan menyumbangkan sumbangan senilai 12 juta rubel untuk kebutuhan garis depan.
Selama Perang Patriotik Hebat, untuk pertama kalinya dalam masa pemerintahan mereka, pihak berwenang mengizinkan gereja Rusia mengadakan prosesi keagamaan. Pada hari raya Paskah Besar di semua kota besar, orang-orang Ortodoks berkumpul dan melakukan prosesi salib besar-besaran. Pesan Paskah yang ditulis oleh Metropolitan Sergius berisi kata-kata berikut:
“Bukan swastika, tapi Salib yang dipanggil untuk memimpin budaya Kristiani, kehidupan Kristiani kita.”
Permintaan untuk melakukan prosesi keagamaan diajukan kepada Marsekal Zhukov oleh Metropolitan Leningrad Alexy (Simansky). Terjadi pertempuran sengit di dekat Leningrad, dan ada ancaman kota tersebut akan direbut oleh Nazi. Secara kebetulan yang luar biasa, hari Paskah Besar, 5 April 1942, bertepatan dengan peringatan 700 tahun kekalahan para ksatria Jerman dalam Pertempuran Es. Pertempuran itu dipimpin oleh Alexander Nevsky, yang kemudian dikanonisasi dan dianggap sebagai santo pelindung Leningrad. Usai prosesi keagamaan, keajaiban benar-benar terjadi. Bagian dari divisi tank kelompok Utara, atas perintah Hitler, dipindahkan untuk membantu kelompok Tengah untuk menyerang Moskow. Penduduk Leningrad berada dalam blokade, tetapi musuh tidak menembus kota.
Hari-hari kelaparan akibat pengepungan di Leningrad tidak sia-sia baik bagi warga sipil maupun pendeta. Selain warga Leningrad biasa, para pendeta juga meninggal karena kelaparan. Delapan pendeta Katedral Vladimir tidak mampu bertahan di musim dingin yang mengerikan tahun 1941-1942. Bupati Gereja St. Nicholas meninggal selama kebaktian. Metropolitan Alexy menghabiskan seluruh blokade di Leningrad, tetapi petugas selnya, biksu Evlogy, meninggal karena kelaparan.
Beberapa gereja di kota yang memiliki ruang bawah tanah mendirikan tempat perlindungan bom. Alexander Nevsky Lavra menyumbangkan sebagian bangunannya untuk rumah sakit. Meskipun masa-masa sulit kelaparan, liturgi ilahi diadakan di gereja-gereja setiap hari. Para pendeta dan umat paroki berdoa untuk keselamatan para prajurit yang menumpahkan darah dalam pertempuran sengit, mengenang para prajurit yang berangkat sebelum waktunya, dan meminta Yang Maha Kuasa untuk berbelas kasih dan memberikan kemenangan atas Nazi. Mereka mengingat kebaktian doa tahun 1812 “selama invasi musuh,” dan memasukkannya ke dalam kebaktian setiap hari. Beberapa kebaktian dihadiri oleh komandan Front Leningrad bersama dengan Panglima Marsekal Govorov.
Perilaku para pendeta dan penganut Leningrad benar-benar merupakan suatu prestasi sipil. Kawanan domba dan pendeta bersatu dan bersama-sama tabah menanggung kesulitan dan kesulitan. Ada sepuluh paroki aktif di kota dan pinggiran utara. Pada tanggal 23 Juni, gereja-gereja mengumumkan dimulainya pengumpulan sumbangan untuk kebutuhan garis depan. Semua dana cadangan diberikan dari kuil. Biaya pemeliharaan gereja dikurangi seminimal mungkin. Kebaktian diadakan pada saat-saat ketika tidak ada pemboman di kota tersebut, namun apapun situasinya, kebaktian tersebut diadakan setiap hari.
Buku Doa Tenang
Doa tenang St. Seraphim Vyritsky selama hari-hari perang tidak berhenti semenit pun. Sejak hari pertama, sang penatua meramalkan kemenangan atas Nazi. Dia berdoa kepada Tuhan untuk keselamatan negara kita dari penjajah siang dan malam, di selnya dan di taman di atas batu, menempatkan di depannya gambar Seraphim dari Sarov. Sambil berdoa, ia menghabiskan waktu berjam-jam memohon kepada Yang Maha Kuasa untuk melihat penderitaan rakyat Rusia dan menyelamatkan negara dari musuh. Dan keajaiban terjadi! Meski tidak cepat, empat tahun perang yang menyakitkan berlalu, namun Tuhan mendengar permohonan bantuan yang pelan dan mengirimkan belas kasihan, memberikan kemenangan.
Betapa banyak jiwa manusia yang terselamatkan berkat doa sesepuh yang tak terlupakan. Dia adalah benang penghubung antara umat Kristiani Rusia dan surga. Melalui doa biksu tersebut, hasil dari banyak peristiwa penting diubah. Di awal perang, Seraphim meramalkan bahwa penduduk Vyritsa akan lolos dari masalah perang. Faktanya, tidak ada satu pun warga desa yang terluka; semua rumah tetap utuh. Banyak orang tua mengingat kejadian luar biasa yang terjadi selama perang, berkat Gereja Ikon Kazan Perawan Maria yang Terberkati, yang terletak di Vyritsa, tetap tidak terluka.
Pada bulan September 1941, pasukan Jerman secara intensif menembaki stasiun Vyritsa. Komando Soviet memutuskan bahwa untuk penargetan yang tepat, Nazi akan menggunakan kubah tinggi gereja dan memutuskan untuk meledakkannya. Tim pembongkaran yang dipimpin oleh seorang letnan berangkat ke desa tersebut. Mendekati bangunan kuil, letnan memerintahkan para prajurit untuk menunggu, dan dia sendiri masuk ke dalam gedung untuk pemeriksaan pengenalan fasilitas tersebut. Setelah beberapa waktu, terdengar suara tembakan dari dalam gereja. Ketika para prajurit memasuki kuil, mereka menemukan mayat seorang perwira dan sebuah pistol tergeletak di dekatnya. Para prajurit meninggalkan desa dengan panik, retret segera dimulai, dan atas izin Tuhan, gereja tetap utuh.
Sebelum menerima perintah suci, Hieromonk Seraphim adalah seorang pedagang terkenal di St. Setelah mengambil sumpah biara, ia menjadi kepala Alexander Nevsky Lavra. Orang-orang Ortodoks sangat menghormati pendeta tersebut dan datang kepadanya dari seluruh penjuru negeri untuk meminta bantuan, nasihat, dan berkah. Ketika penatua pindah ke Vyritsa pada usia 30-an, arus umat Kristen tidak berkurang, dan orang-orang terus mengunjungi bapa pengakuannya. Pada tahun 1941, St. Seraphim berusia 76 tahun. Kondisi kesehatan pendeta tidak penting, dia tidak bisa berjalan sendiri. Pada tahun-tahun pascaperang, arus pengunjung baru mengalir ke Seraphim. Selama perang, banyak orang kehilangan kontak dengan orang yang mereka cintai dan, dengan bantuan kekuatan super para tetua, ingin mencari tahu keberadaan mereka. Pada tahun 2000, Gereja Ortodoks mengkanonisasi hieromonk.
Perang Patriotik Hebat adalah babak baru dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia, pelayanan patriotik para pendeta dan umat menjadi ekspresi rasa cinta alami terhadap Tanah Air.
Kepala Gereja, Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), menyampaikan pidato kepada umatnya pada hari pertama perang, 12 hari lebih awal dari pemimpin Soviet Joseph Stalin (Dzhugashvili). “Ini bukan pertama kalinya rakyat Rusia harus menanggung cobaan,” tulis Uskup Sergius. “Dengan pertolongan Tuhan, kali ini dia juga akan menghamburkan kekuatan musuh fasis menjadi debu.” Nenek moyang kita tidak berkecil hati bahkan dalam situasi yang lebih buruk karena mereka tidak mengingat bahaya dan keuntungan pribadi, tetapi tentang tugas suci mereka terhadap Tanah Air dan keyakinan, dan muncul sebagai pemenang. Janganlah kita mempermalukan nama mulia mereka, dan kita, kaum Ortodoks, adalah kerabat mereka baik secara daging maupun iman. Tanah Air dipertahankan dengan senjata dan prestasi nasional bersama, kesiapan bersama untuk mengabdi pada Tanah Air di masa-masa sulit dengan segala yang bisa dilakukan semua orang.”
Hari berikutnya perang, 23 Juni, atas saran Metropolitan Alexy (Simansky), paroki Leningrad mulai mengumpulkan sumbangan untuk Dana Pertahanan dan Palang Merah Soviet.
Pada tanggal 26 Juni 1941, sebuah kebaktian doa diadakan di Katedral Epiphany untuk pemberian Kemenangan.
Setelah kebaktian doa, Metropolitan Sergius menyampaikan khotbah kepada umat beriman, yang memuat kata-kata berikut: “Biarkan badai datang. Kita tahu bahwa hal ini tidak hanya membawa bencana, tetapi juga manfaat: menyegarkan suasana dan mengusir segala macam racun: ketidakpedulian terhadap kebaikan Tanah Air, perbuatan ganda, melayani keuntungan pribadi, dll. Kita sudah memiliki beberapa tanda-tanda seperti itu. pemulihan. Bukankah menyenangkan, misalnya, melihat bahwa dengan serangan pertama badai petir, kita telah berkumpul dalam jumlah yang begitu besar di gereja kita dan menguduskan awal dari prestasi nasional kita dalam mempertahankan tanah air kita dengan kebaktian gereja. .”
Pada hari yang sama, Metropolitan Alexy (Simansky) dari Leningrad menyampaikan pesan pastoral agung kepada umatnya, menyerukan mereka untuk membela Tanah Air. Pengaruh pesan-pesan ini dapat dinilai dari sikap otoritas pendudukan terhadap penyebaran pesan-pesan pastoral. Pada bulan September 1941, karena membaca pesan pertama Metropolitan Sergius di gereja-gereja di Kiev, Archimandrite Alexander (Vishnyakov) - rektor Gereja Tanggul St. Nicholas - dan Imam Besar Pavel Ostrensky ditembak; di Simferopol, Imam Agung Nikolai Shvets, seorang diakon, ditembak ditembak karena membaca dan menyebarkan seruan patriotik ini Alexander Bondarenko, Penatua Vincent.
Pesan-pesan Primata Gereja (dan ada lebih dari 20 pesan selama perang) tidak hanya bersifat konsolidasi, tetapi juga memiliki tujuan penjelasan. Mereka menentukan posisi tegas Gereja dalam kaitannya dengan penjajah dan perang pada umumnya.
Pada tanggal 4 Oktober 1941, ketika Moskow berada dalam bahaya maut dan penduduknya sedang mengalami hari-hari yang cemas, Metropolitan Sergius mengeluarkan Pesan kepada kawanan Moskow, menyerukan ketenangan di kalangan awam dan memperingatkan para pendeta yang bimbang: “Ada rumor, yang kami Saya tidak ingin percaya, bahwa di antara Ortodoks kita ada wajah para gembala yang siap mengabdi kepada musuh Tanah Air kita dan Gereja ditandai dengan swastika pagan, bukan salib suci. Saya tidak ingin mempercayai hal ini, tetapi jika, terlepas dari segalanya, para gembala seperti itu ditemukan, saya akan mengingatkan mereka bahwa Orang Suci Gereja kita, selain kata-kata teguran, juga diberikan oleh Tuhan sebuah pedang rohani, yang menghukum mereka. yang melanggar sumpah.”
Pada bulan November 1941, sudah berada di Ulyanovsk, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) menyampaikan pesan yang memperkuat kepercayaan masyarakat akan mendekati saat Kemenangan: “Semoga Arbiter nasib manusia yang maha bijaksana dan maha baik memahkotai upaya kita dengan kemenangan akhir dan kirimkan keberhasilan tentara Rusia, jaminan kemakmuran moral dan budaya umat manusia.”
Dalam pesannya, Metropolitan Sergius memberikan perhatian khusus kepada umat beriman di wilayah yang diduduki sementara. Pada bulan Januari 1942, dalam pidato khusus, Patriarkal Locum Tenens mengingatkan kaum Ortodoks bahwa, ketika berada dalam penawanan musuh, mereka tidak boleh lupa bahwa mereka adalah orang Rusia, dan bahwa mereka tidak akan, secara sadar atau karena kesembronoan, berubah menjadi pengkhianat. ke Tanah Air mereka. Metropolitan Sergius juga berkontribusi pada pengorganisasian gerakan partisan. Oleh karena itu, pesan tersebut menekankan: “Biarkan partisan lokal Anda tidak hanya menjadi teladan dan persetujuan bagi Anda, tetapi juga menjadi perhatian terus-menerus. Ingatlah bahwa setiap jasa yang diberikan kepada seorang partisan adalah sebuah jasa bagi Tanah Air dan sebuah langkah ekstra menuju pembebasan Anda sendiri dari perbudakan fasis.”
Pesan-pesan metropolitan melanggar hukum Soviet, karena pesan-pesan itu melarang segala aktivitas Gereja di luar tembok kuil dan segala campur tangan dalam urusan negara. Meski demikian, semua seruan dan pesan yang dikeluarkan oleh locum tenens menanggapi semua peristiwa utama dalam kehidupan militer negara yang berperang. Posisi patriotik Gereja telah diperhatikan oleh para pemimpin negara sejak hari-hari pertama perang. Pada 16 Juli 1941, pers Soviet mulai menerbitkan materi positif tentang Gereja dan umat beriman di Uni Soviet. Pravda pertama kali menerbitkan informasi tentang aktivitas patriotik pendeta Ortodoks. Laporan-laporan seperti itu di pers pusat sudah menjadi hal biasa. Secara total, sejak saat ini hingga Juli 1945, lebih dari 100 artikel dan pesan diterbitkan di pers pusat (surat kabar Pravda dan Izvestia), yang sampai taraf tertentu menyentuh masalah-masalah agama dan topik partisipasi patriotik umat beriman dalam perjuangan. Perang Patriotik Hebat.
Dipandu oleh perasaan sipil, hierarki, pendeta, dan umat tidak membatasi diri pada doa untuk memberikan kemenangan kepada Tentara Merah, tetapi sejak hari-hari pertama perang berpartisipasi dalam memberikan bantuan material ke depan dan belakang. Para pendeta di Gorky dan Kharkov, dan kemudian di seluruh negeri, mengorganisir koleksi pakaian hangat dan hadiah untuk para prajurit. Uang, barang emas dan perak, dan obligasi pemerintah disumbangkan ke Dana Pertahanan.
Faktanya, Metropolitan Sergius baru berhasil melegalkan pengumpulan uang dan harta benda umat beriman (ilegal menurut dekrit “Tentang Asosiasi Keagamaan” tanggal 8 April 1929) pada tahun 1943, setelah telegram kepada I. Stalin (Dzhugashvili) tertanggal 5 Januari . Bunyinya: “Saya dengan hormat menyambut Anda atas nama Gereja Ortodoks Rusia. Di Tahun Baru ini, saya dengan penuh doa mendoakan kesehatan dan kesuksesan dalam segala upaya Anda untuk kepentingan negara asal yang dipercayakan kepada Anda. Dengan pesan khusus kami, saya mengundang para ulama dan umat untuk berdonasi untuk pembangunan kolom tank yang dinamai Dmitry Donskoy. Pertama-tama, Patriarkat menyumbang 100 ribu rubel, Katedral Elokhovsky di Moskow menyumbang 300 ribu, dan rektor katedral, Nikolai Fedorovich Kolchitsky, menyumbang 100 ribu. Kami meminta Bank Negara membuka rekening khusus. Semoga prestasi nasional yang Anda pimpin berakhir dengan kemenangan atas kekuatan gelap fasisme. Patriarkal Locum Tenens Sergius, Metropolitan Moskow."
Dalam telegram tanggapan, izin untuk membuka akun diberikan. Ada juga ucapan terima kasih kepada Gereja atas kegiatannya: “Kepada Patriarkal Locum Tenens Sergius, Metropolitan Moskow. Saya meminta Anda untuk menyampaikan kepada para pendeta dan penganut Ortodoks salam dan terima kasih saya kepada Tentara Merah karena telah merawat pasukan lapis baja Tentara Merah. Instruksi untuk membuka rekening khusus di Bank Negara telah diberikan. Saya.Stalin."
Dengan izin tersebut, Gereja secara de facto menerima hak berbadan hukum. Pada akhir tahun 1944, setiap keuskupan mengirimkan kepada Sinode laporan tentang kegiatannya secara keseluruhan dari tanggal 22 Juni 1941 sampai dengan 1 Juli 1944. Para pendeta dan umat mengumpulkan dana untuk kebutuhan pertahanan, hadiah untuk tentara Tentara Merah, dan sakit dan terluka di rumah sakit, untuk memberikan bantuan kepada penyandang cacat Perang Patriotik, lembaga penitipan anak dan anak, dan keluarga tentara Merah. Koleksinya tidak hanya berupa uang, tetapi juga barang-barang berharga, makanan dan barang-barang kebutuhan, seperti misalnya handuk wafel untuk rumah sakit. Selama periode pelaporan, kontribusi dari paroki Gereja Ortodoks Rusia berjumlah 200 juta rubel. Jumlah total dana yang dikumpulkan selama seluruh periode perang melebihi 300 juta rubel.
Dari jumlah uang yang terkumpul, 8 juta rubel digunakan untuk membeli 40 tank T-34 yang dibangun di pabrik tank Chelyabinsk. Mereka membentuk kolom dengan tulisan di menara kendaraan tempur: “Dmitry Donskoy.” Pemindahan kolom ke unit Tentara Merah terjadi di desa Gorenki, 5 kilometer barat laut Tula, di lokasi penyelesaian satuan militer.
Resimen tank terpisah ke-38 dan ke-516 menerima peralatan yang tangguh. Saat ini, keduanya telah melalui jalur pertempuran yang sulit. Yang pertama mengambil bagian dalam pertempuran di jembatan Demyansk, dekat Vyazma dan Rzhev, membebaskan kota Nevel dan Velikiye Luki, dan mengalahkan musuh di dekat Leningrad dan Novgorod. Di dekat Tula, jalur pertempuran resimen akan berbeda. Yang ke-38 akan dikirim ke wilayah barat daya Ukraina, yang ke-516 ke Belarus. Nasib militer kendaraan tempur Dmitry Donskoy akan berbeda. Ini akan menjadi pendek dan cerah untuk resimen ke-38, dan panjang untuk resimen ke-516. Namun pada tanggal 8 Maret 1944, hari dimana tiang gereja dipresentasikan, mereka berdiri di lapangan yang sama yang tertutup salju. Menurut negara, masing-masing berhak atas 21 tank. Hanya resimen ke-516 yang menerima nomor ini, resimen ke-38 menerima sembilan belas.
Mengingat pentingnya tindakan patriotik umat beriman, pada hari pemindahan kolom, sebuah pertemuan khusyuk diadakan, di mana Metropolitan Nikolai (Yarushevich) dari Krutitsky berbicara kepada awak tank atas nama Patriark Sergius (Stragorodsky). Ini adalah pertemuan resmi pertama perwakilan keuskupan Gereja Ortodoks Rusia dengan tentara dan komandan Tentara Merah.
Resimen tank terpisah ke-38 adalah yang pertama menerima baptisan api dalam operasi Uman-Botoshan, berpartisipasi sebagai bagian dari pasukan Front Ukraina ke-2 dalam pembebasan wilayah barat daya Ukraina dan sebagian Bessarabia. Setelah menyelesaikan pawai gabungan selama 12 hari di wilayah Uman, resimen tersebut melakukan pertempuran pada malam tanggal 23-24 Maret 1944. Pada tanggal 25 Maret, bersama dengan unit senapan dari Divisi Senapan Pengawal ke-94 dari Angkatan Darat ke-53, pemukiman Kazatskoe, Korytnoye, dan Bendzari dibebaskan. Pertempuran pertama membawa kerugian pertama pada kendaraan tempur. Pada awal April 1944, hanya tersisa 9 tank di resimen. Namun keinginan untuk menang dan keinginan tentara untuk membawa nama Dmitry Donskoy di baju besinya dengan hormat tidak melemah. Personil Resimen ke-38 membedakan diri mereka dengan tindakan heroik mereka selama penyeberangan Sungai Dniester dan selanjutnya akses ke perbatasan negara Uni Soviet. Untuk keberhasilan penyelesaian misi tempur, atas perintah Panglima Tertinggi tanggal 8 April 1944, resimen tersebut diberi nama kehormatan "Dnestrovsky". Dalam waktu kurang dari dua bulan, resimen tersebut bertempur sejauh 130 km, dan berhasil menempuh jarak lebih dari 500 km dengan melakukan perjalanan off-road dengan tanknya. Selama periode ini, kapal tanker menghancurkan sekitar 1.420 Nazi, 40 senjata berbeda, 108 senapan mesin, melumpuhkan dan menangkap 38 tank, 17 pengangkut personel lapis baja, 101 kendaraan pengangkut, merebut 3 depot bahan bakar dan menangkap 84 tentara dan perwira Jerman.
Dua puluh satu tentara dan sepuluh perwira resimen tewas dengan gagah berani di medan perang. Atas keberanian, keberanian, dan kepahlawanan mereka, 49 awak tank dianugerahi perintah dan medali Uni Soviet.
Selanjutnya, saat berada di cadangan Markas Besar, resimen ke-38 diubah namanya menjadi tank berat terpisah ke-74, dan kemudian direorganisasi menjadi resimen artileri self-propelled berat ke-364. Pada saat yang sama, dengan mempertimbangkan kemampuan tempur yang tinggi dari personel selama operasi Uman-Botosha, ia dianugerahi gelar "Pengawal" dan mempertahankan nama kehormatan "Dnestrovsky".
Resimen lain yang menerima kendaraan tempur dari kolom Dmitry Donskoy, tank penyembur api terpisah ke-516, memulai operasi tempur pada 16 Juli 1944, bersama dengan brigade insinyur penyerangan ke-2 dari Front Belorusia ke-1. Karena senjata penyembur api yang dipasang di tank (yang pada waktu itu dirahasiakan), unit resimen ini terlibat dalam misi tempur khusus dan di sektor depan yang sangat sulit bekerja sama dengan batalyon penyerangan. Dalam surat ucapan terima kasih dari komando resimen yang ditujukan kepada Metropolitan Nikolai (Yarushevich) terdapat kata-kata berikut: “Anda berkata:“ Usir musuh yang dibenci dari Rus Besar kita. Biarkan nama mulia Dmitry Donskoy membawa kita ke medan perang, saudara pejuang.” Memenuhi perintah ini, prajurit, sersan dan perwira unit kami, di atas tank yang Anda serahkan, penuh cinta untuk Tanah Air mereka, untuk rakyatnya, berhasil mengalahkan musuh bebuyutan, mengusirnya dari tanah kami... Nama komandan besar Rusia Dmitry Donskoy bagaikan senjata kejayaan yang tak pernah pudar, kami membawa lapis baja tank kami maju ke Barat, untuk meraih kemenangan penuh dan final.”
Para tanker menepati janji mereka. Pada bulan Januari 1945, mereka dengan berani bertindak dalam penyerangan terhadap benteng kuat Poznan, dan pada musim semi mereka bertempur di Dataran Tinggi Zeyalovsky. Tank "Dmitry Donskoy" mencapai Berlin.
Keberanian dan kepahlawanan para tanker yang tiada habisnya dibuktikan dengan 19 orang yang berjuang hingga nafas terakhirnya terbakar di dalam kendaraan tempurnya. Di antara mereka, komandan peleton tank Letnan A.K. Gogin dan mekanik pengemudi A.A. Solomko secara anumerta dianugerahi Ordo Perang Patriotik, gelar pertama.
Jadi, dalam perjuangan untuk cita-cita bersama selama Perang Patriotik Hebat, aspirasi patriotik umat beriman dan pendeta Rusia menyatu dengan kepahlawanan dan keberanian tentara Tentara Merah. Bertahun-tahun yang lalu, spanduk Dmitry Donskoy berkibar di atasnya, melambangkan kemenangan atas musuh yang kuat.
Tidak ada keraguan bahwa penggalangan dana untuk Dana Pertahanan, untuk hadiah kepada Tentara Merah, untuk membantu anak yatim piatu, tentara cacat, dan keluarga korban tewas merupakan bagian penting dari aktivitas Gereja Ortodoks Rusia selama perang. Namun ada bentuk kegiatan lain yang paling penting - doa untuk kemenangan tentara Rusia. Salah satu buku doa terhebat selama tahun-tahun perang adalah Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.
Ketika Jerman memasuki kota, sang penatua meyakinkan banyak orang yang kebingungan, dengan mengatakan bahwa tidak ada satu pun bangunan tempat tinggal yang akan dihancurkan. (Di Vyritsa, hanya stasiun, bank tabungan, dan jembatan yang dihancurkan.) Selama seribu hari dia berdoa untuk keselamatan Rusia. Dia terus-menerus berdoa tidak hanya di selnya, tetapi juga di taman di atas batu di depan ikon St. Seraphim dari Sarov memberi makan beruang liar, yang dibangun di atas pohon pinus. Penatua menyebut sudut ini "Sarov". Pada tahun 1942, Pastor Seraphim menulis tentang peringatannya:
“Baik dalam suka maupun duka, bhikkhu, sesepuh yang sakit
Dia pergi ke ikon suci di taman, dalam keheningan malam.
Berdoa kepada Tuhan untuk dunia dan semua orang
Dan dia akan tunduk pada yang lebih tua tentang tanah airnya.
Berdoalah kepada Ratu yang Baik, Seraphim Agung,
Dia adalah tangan kanan Kristus, penolong orang sakit.
Pemberi syafaat bagi orang miskin, pakaian bagi orang yang telanjang,
Dalam kesedihan besar dia akan menyelamatkan hamba-hambanya...
Kita binasa dalam dosa, karena menjauh dari Tuhan,
Dan kami menghina Tuhan dalam tindakan kami.”
Penatua melihat Kemenangan, yang dia dekatkan dengan doanya. Pastor Seraphim tidak berhenti menerima orang setelah perang. Bahkan ada lebih banyak lagi. Mereka sebagian besar adalah kerabat tentara yang hilang.
Perhatian khusus harus diberikan pada kegiatan patriotik Gereja di wilayah yang diduduki sementara. Para pendeta terkadang menjadi satu-satunya penghubung antara partisan dan penduduk setempat dan mendapat julukan “pendeta partisan”.
Medali “Partisan Perang Patriotik” mengakui aktivitas Pastor Fyodor Puzanov dari desa Brodovichi-Zapolye di wilayah Pskov. Selama perang ia menjadi pengintai untuk Brigade Partisan ke-5. Ksatria St.George dari Perang Dunia Pertama, dia, dengan memanfaatkan kebebasan bergerak relatif yang diberikan kepadanya oleh penjajah sebagai pendeta di paroki pedesaan, melakukan pekerjaan pengintaian, memasok roti dan pakaian kepada para partisan, adalah orang pertama yang memberi mereka sapinya, dan melaporkan data pergerakan Jerman. Selain itu, ia mengadakan percakapan dengan orang-orang beriman dan, berpindah dari desa ke desa, memperkenalkan penduduk tentang situasi di negara dan di garis depan. Pada bulan Januari 1944, selama mundurnya pasukan Jerman, Pastor Theodore menyelamatkan lebih dari 300 rekan senegaranya agar tidak dideportasi ke Jerman.
Pastor Vasily Kopychko, rektor Gereja Asumsi Odrizhinskaya di distrik Ivanovo, wilayah Pinsk di Belarus, juga seorang “imam partisan.” Sejak awal perang, ia melakukan kebaktian di malam hari, tanpa penerangan, agar tidak diperhatikan oleh Jerman. Pendeta memperkenalkan umat paroki pada laporan Biro Informasi dan pesan-pesan Metropolitan Sergius. Belakangan, Pastor Vasily menjadi penghubung partisan dan terus menjadi penghubung hingga pembebasan Belarus.
Para biarawan juga memberikan kontribusinya terhadap kemenangan tersebut. (Pada akhir perang, tidak ada satu pun biara aktif yang tersisa di wilayah RSFSR; hanya di wilayah yang dicaplok Moldova, Ukraina, dan Belarus terdapat 46 biara.) Selama tahun-tahun pendudukan, 29 biara Ortodoks melanjutkan aktivitas mereka. di wilayah yang sementara diduduki musuh. Misalnya, Biara Tritunggal Mahakudus Kursk mulai beroperasi pada Maret 1942. Hanya dalam beberapa bulan pada tahun 1944, para biarawati menyumbangkan 70 ribu rubel ke Dana Pertahanan, Biara Dnepropetrovsk Tikhvin - 50 ribu, Biara Odessa Mikhailovsky - 100 ribu rubel. . Para biarawati membantu Tentara Merah tidak hanya dengan sumbangan, tetapi juga dengan mengumpulkan pakaian hangat dan handuk, yang sangat dibutuhkan di rumah sakit dan batalion medis. Para biarawati di Biara St. Michael Odessa, bersama dengan kepala biara mereka, Kepala Biara Anatolia (Bukach), mengumpulkan dan menyumbangkan sejumlah besar obat-obatan kepada dokter militer.
Kegiatan gereja patriotik pada tahun-tahun pertama perang diperhatikan dan dihargai oleh para pemimpin Soviet, memiliki pengaruh tertentu terhadap perubahan kebijakan agama negara selama masa perang.
Pada hari Paskah, 6 Mei 1945, dalam buku hariannya penulis M. M. Prishvin menulis: “... Kami berada di dekat Gereja St. John the Warrior dalam kerumunan yang rapat, jauh melampaui pagar gereja menuju jalan. Uap dari nafas orang-orang yang berdiri di dalam gereja keluar dari pintu samping di atas kepala mereka. Andai saja orang asing bisa melihat bagaimana orang Rusia berdoa dan apa yang membuat mereka bersukacita! Ketika “Kristus Bangkit!” terdengar dari gereja. dan semua orang bergabung - sungguh menyenangkan!
Tidak, kemenangan tidak diraih dengan perhitungan dingin saja: akar kemenangan harus dicari di sini, dalam kegembiraan nafas yang tertutup ini. Saya tahu bahwa bukan Kristus yang memimpin orang berperang dan tidak ada seorang pun yang senang dengan perang tersebut, tetapi sekali lagi, bukan hanya perhitungan dan perhitungan eksternal yang menentukan kemenangan. Dan ketika sekarang setiap rakyat jelata, yang dibimbing oleh lawan bicaranya untuk memikirkan kehidupan, berkata: "Tidak, ada sesuatu!" - dia membalikkan kata "tidak" ini kepada para ateis dan dirinya sendiri, yang tidak percaya pada kemenangan. Dan kemudian “sesuatu” adalah Tuhan, yang menentukan, seperti dalam Matins ini, organisasi internal dan tatanan bebasnya, dan “sesuatu” ini (Tuhan) adalah!”
Setiap era dengan caranya sendiri menguji patriotisme orang-orang percaya, yang terus-menerus dididik oleh Gereja Ortodoks Rusia, kemauan dan kemampuan mereka untuk melayani rekonsiliasi dan kebenaran. Dan setiap era telah dilestarikan dalam sejarah gereja, bersama dengan gambaran luhur orang-orang kudus dan pertapa, contoh-contoh pelayanan patriotik dan perdamaian kepada Tanah Air dan rakyat dari perwakilan terbaik Gereja.
Sejarah Rusia sangat dramatis. Tidak ada satu abad pun yang berlalu tanpa perang, besar atau kecil, yang menyiksa rakyat dan tanah air kita. Gereja Rusia, yang mengutuk perang agresi, selalu memberkati prestasi pertahanan dan pembelaan penduduk asli dan Tanah Air. Sejarah Rus Kuno memungkinkan kita menelusuri pengaruh terus-menerus Gereja Rusia dan tokoh-tokoh sejarah gereja yang besar terhadap peristiwa-peristiwa sosial dan nasib masyarakat.
Awal abad kedua puluh dalam sejarah kita ditandai oleh dua perang berdarah: Rusia-Jepang (1904) dan Perang Dunia Pertama (1914), di mana Gereja Ortodoks Rusia memberikan belas kasihan yang efektif, membantu para pengungsi dan pengungsi yang dirampas perang, yang lapar dan terluka, menciptakan Ada rumah sakit dan rumah sakit di biara.
Perang tahun 1941 melanda negeri kami sebagai bencana yang mengerikan. Metropolitan Sergius, yang memimpin Gereja Ortodoks Rusia setelah Patriark Tikhon, menulis dalam seruannya kepada para pendeta dan umat pada hari pertama perang: “Gereja Ortodoks kami selalu berbagi nasib dengan rakyatnya... Dia tidak akan meninggalkannya orang-orang bahkan sekarang. Dia memberkati dengan berkat surgawi prestasi nasional yang akan datang... memberkati semua umat Kristen Ortodoks untuk mempertahankan perbatasan suci Tanah Air kita...” Menyapa tentara dan perwira Soviet yang dibesarkan dalam semangat pengabdian kepada negara lain - Tanah Air sosialis, simbol lainnya - partai, Komsomol, cita-cita komunisme, pendeta agung menyerukan kepada mereka untuk mengikuti contoh kakek buyut Ortodoks, yang dengan gagah berani memukul mundur invasi musuh ke Rusia, untuk setara dengan mereka yang, melalui prestasi senjata dan keberanian heroik, membuktikan cinta mereka yang suci dan penuh pengorbanan untuknya. Merupakan ciri khas bahwa dia menyebut tentaranya Ortodoks, dia menyerukan pengorbanan diri dalam pertempuran demi Tanah Air dan iman.
Atas panggilan Metropolitan Sergius, sejak awal perang, umat Ortodoks mengumpulkan sumbangan untuk kebutuhan pertahanan. Di Moskow saja, pada tahun pertama perang, paroki mengumpulkan lebih dari tiga juta rubel untuk membantu garis depan. 5,5 juta rubel dikumpulkan di gereja-gereja di Leningrad yang terkepung dan kelelahan. Komunitas gereja Gorky menyumbangkan lebih dari 4 juta rubel untuk dana pertahanan. Dan masih banyak lagi contohnya. Dana ini, yang dikumpulkan oleh Gereja Ortodoks Rusia, diinvestasikan dalam pembuatan skuadron penerbangan Alexander Nevsky dan kolom tank Dmitry Donskoy. Selain itu, biaya tersebut digunakan untuk memelihara rumah sakit, membantu veteran perang yang cacat, dan panti asuhan. Di mana-mana mereka berdoa dengan sungguh-sungguh di gereja-gereja untuk kemenangan atas fasisme, untuk anak-anak dan ayah mereka di garis depan yang memperjuangkan Tanah Air. Kerugian yang diderita rakyat kita dalam Perang Patriotik 41-45 sangatlah besar.
Harus dikatakan bahwa setelah serangan Jerman ke Uni Soviet, posisi Gereja berubah secara dramatis: di satu sisi, locum tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) segera mengambil posisi patriotik; namun, di sisi lain, para penjajah datang dengan slogan yang pada dasarnya salah, namun secara lahiriah efektif - pembebasan peradaban Kristen dari barbarisme Bolshevik. Diketahui bahwa Stalin sedang panik, dan baru pada hari kesepuluh invasi Nazi, dia berbicara kepada masyarakat melalui pengeras suara dengan suara yang terputus-putus: “Rekan senegaranya yang terkasih! Kakak beradik!...". Dia juga harus mengingat seruan Kristiani dari orang-orang percaya satu sama lain.
Hari penyerangan Hitler jatuh pada tanggal 22 Juni, ini adalah hari libur Ortodoks Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia. Dan ini bukan suatu kebetulan. Ini adalah hari para martir baru - jutaan korban teror Lenin-Stalinis. Setiap orang beriman dapat menafsirkan serangan ini sebagai pembalasan atas pemukulan dan penyiksaan terhadap orang-orang benar, atas perlawanan terhadap Tuhan, atas “rencana lima tahun tak bertuhan” yang diumumkan oleh komunis. Di seluruh negeri, api unggun ikon, buku keagamaan, dan lembaran musik dari banyak komposer besar Rusia (Bortnyansky, Glinka, Tchaikovsky), Alkitab dan Injil dibakar. Persatuan Ateis Militan (LUA) mengorganisir pesta pora dan kekacauan yang berisi konten anti-agama. Ini adalah hari Sabat anti-Kristen yang sesungguhnya, yang tak tertandingi dalam ketidaktahuan, penghujatan, dan kemarahan terhadap perasaan suci dan tradisi nenek moyang mereka. Gereja-gereja ditutup di mana-mana, pendeta dan pengaku pengakuan Ortodoks diasingkan ke Gulag; Ada kehancuran total atas fondasi spiritual di negara ini - kehormatan, hati nurani, kesopanan, belas kasihan. Semua ini berlanjut dengan keputusasaan yang luar biasa di bawah kepemimpinan “pemimpin revolusi dunia”, dan kemudian penggantinya, J. Stalin.
Oleh karena itu, bagi orang-orang beriman, ini adalah kompromi yang terkenal: bersatu untuk melawan invasi dengan harapan segalanya akan berubah setelah perang, bahwa ini akan menjadi pelajaran berat bagi para penyiksa, mungkin perang akan menyadarkan pihak berwenang dan memaksa mereka untuk meninggalkan ideologi dan kebijakan ateis terhadap Gereja. Atau akui perang sebagai kesempatan untuk menggulingkan komunis dengan bersekutu dengan musuh. Itu adalah pilihan antara dua kejahatan – baik aliansi dengan musuh internal melawan musuh eksternal, atau sebaliknya. Dan harus dikatakan bahwa ini sering kali merupakan tragedi yang tidak terpecahkan yang menimpa rakyat Rusia di kedua sisi garis depan selama perang. Namun Kitab Suci sendiri mengatakan bahwa “Pencuri datang hanya untuk mencuri, membunuh dan membinasakan…” (Yohanes 10:10). Dan musuh yang berbahaya dan kejam tidak mengenal belas kasihan atau belas kasihan - lebih dari 20 juta orang tewas di medan perang, disiksa di kamp konsentrasi fasis, reruntuhan dan kebakaran di kota-kota dan desa-desa yang berkembang. Gereja-gereja kuno Pskov, Novgorod, Kyiv, Kharkov, Grodno, dan Minsk dihancurkan secara biadab; Kota-kota kuno kita dan monumen unik gereja dan sejarah sipil Rusia dibom hingga rata dengan tanah.
“Perang adalah sebuah urusan yang mengerikan dan membawa malapetaka bagi mereka yang melakukannya dengan sia-sia, tanpa kebenaran, dengan keserakahan untuk merampok dan memperbudak; segala rasa malu dan kutukan surga menimpanya atas darahnya dan atas kemalangannya sendiri dan orang lain,” dia menulis dalam pidatonya kepada orang-orang percaya pada tanggal 26 Juni 1941 Metropolitan Alexy dari Leningrad dan Novgorod, yang berbagi dengan kawanannya semua kesulitan dan kesulitan selama dua tahun pengepungan Leningrad.
Pada tanggal 22 Juni 1941, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) baru saja melayani liturgi perayaan ketika dia diberitahu tentang dimulainya perang. Beliau segera menyampaikan pidato-khotbah patriotik bahwa di masa-masa sulit ini, Gereja “tidak akan meninggalkan umatnya bahkan sampai sekarang. Dia memberkati...dan prestasi nasional yang akan datang.” Mengantisipasi kemungkinan adanya solusi alternatif bagi umat beriman, uskup meminta para imam untuk tidak memikirkan “keuntungan yang mungkin didapat dari sisi lain.” Pada bulan Oktober, ketika Jerman sudah berdiri di dekat Moskow, Metropolitan Sergius mengutuk para imam dan uskup yang, karena berada di bawah pendudukan, mulai bekerja sama dengan Jerman. Hal ini, khususnya, menyangkut metropolitan lainnya, Sergius (Voskresensky), raja republik Baltik, yang tetap berada di wilayah pendudukan, di Riga, dan memilih mendukung penjajah. Situasinya tidak mudah. Namun, Stalin yang tidak percaya, meskipun mengajukan permohonan, mengirim Vladyka Sergius (Stragorodsky) ke Ulyanovsk, sehingga dia baru bisa kembali ke Moskow pada tahun 1943.
Kebijakan Jerman di wilayah pendudukan cukup fleksibel; mereka sering membuka gereja yang dinajiskan oleh komunis, dan ini merupakan penyeimbang yang serius terhadap pandangan dunia ateis yang dipaksakan. Stalin juga memahami hal ini. Untuk mengkonfirmasi Stalin tentang kemungkinan mengubah kebijakan gereja, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) pada 11 November 1941. menulis sebuah pesan yang, khususnya, ia berupaya untuk menghilangkan klaim Hitler atas peran pembela peradaban Kristen: “Kemanusiaan progresif menyatakan perang suci terhadap Hitler demi peradaban Kristen, demi kebebasan hati nurani dan agama.” Namun, topik melindungi peradaban Kristen tidak pernah diterima secara langsung oleh propaganda Stalinis. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, semua konsesi kepada Gereja diberikan olehnya sampai tahun 1943. sifat kosmetik.
Di kubu Nazi, Alfred Rosenberg, yang mengepalai Kementerian Timur, bertanggung jawab atas kebijakan gereja di wilayah pendudukan, sebagai gubernur jenderal “Tanah Timur”, sebutan resmi untuk wilayah Uni Soviet di bawah pemerintahan Jerman. Dia menentang pembentukan struktur gereja nasional yang bersatu secara teritorial dan umumnya merupakan musuh setia agama Kristen. Seperti diketahui, Nazi menggunakan berbagai praktik okultisme untuk mencapai kekuasaan atas orang lain, dan bahkan struktur misterius SS "Ananerbe" diciptakan, yang melakukan pelayaran ke Himalaya, Shambhala dan "tempat kekuasaan" lainnya, dan organisasi SS itu sendiri. dibangun berdasarkan prinsip tatanan ksatria dengan "inisiasi" yang sesuai, hierarki dan mewakili oprichnina Hitler. Atributnya adalah tanda rahasia: sambaran petir ganda, swastika, tengkorak, dan tulang bersilang. Siapa pun yang bergabung dengan ordo ini, mengenakan jubah hitam "Pengawal Fuhrer", menjadi kaki tangan karma jahat dari semi-sekte setan ini dan menjual jiwanya kepada iblis.
Rosenberg sangat membenci agama Katolik, karena percaya bahwa agama Katolik mewakili kekuatan yang mampu melawan totalitarianisme politik. Dia melihat Ortodoksi sebagai semacam ritual etnografi yang penuh warna, mengajarkan kelembutan dan kerendahan hati, yang hanya menguntungkan Nazi. Hal utama adalah mencegah sentralisasi dan transformasi menjadi satu gereja nasional. Namun, Rosenberg dan Hitler memiliki perbedaan pendapat yang serius, karena program Rosenberg mencakup transformasi semua kebangsaan Uni Soviet menjadi negara-negara merdeka secara formal di bawah kendali Jerman, dan Hitler pada dasarnya menentang pembentukan negara bagian mana pun di timur, percaya bahwa semua Orang Slavia harus menjadi budak orang Jerman. Yang lain harus dihancurkan begitu saja. Oleh karena itu, di Kyiv, di Babi Yar, tembakan senapan mesin tidak mereda selama berhari-hari. Konveyor kematian di sini bekerja dengan lancar. Lebih dari 100 ribu orang terbunuh - begitulah panen berdarah Babyn Yar, yang menjadi simbol Holocaust abad kedua puluh. Gestapo, bersama dengan antek polisi mereka, menghancurkan seluruh pemukiman, membakar penduduknya hingga rata dengan tanah. Di Ukraina tidak hanya ada satu Oradour dan bukan hanya satu Lidice, yang dihancurkan oleh Nazi di Eropa Timur, tapi ratusan. Jika misalnya 149 orang tewas di Khatyn, termasuk 75 anak-anak, maka di desa Kryukovka di wilayah Chernihiv, 1.290 rumah tangga dibakar, lebih dari 7 ribu warga tewas, termasuk ratusan anak-anak. Pada tahun 1944, ketika pasukan Soviet berperang untuk membebaskan Ukraina, mereka menemukan jejak penindasan mengerikan yang dilakukan penjajah di mana-mana. Nazi ditembak, dicekik di kamar gas, digantung dan dibakar: di Kiev - lebih dari 195 ribu orang, di wilayah Lviv - lebih dari setengah juta, di wilayah Zhytomyr - lebih dari 248 ribu orang, dan total di Ukraina - lebih dari 4 jutaan orang. Kamp konsentrasi memainkan peran khusus dalam sistem industri genosida Hitler: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils dan kamp kematian lainnya. Secara total, 18 juta orang melewati sistem kamp tersebut (selain kamp tawanan perang langsung di zona pertempuran), 12 juta tahanan tewas: pria, wanita, dan anak-anak.
Organisasi Nasionalis Ukraina (OUN) juga merupakan kaki tangan kaum fasis. OUN berkantor pusat di Berlin, dan sejak tahun 1934. adalah bagian dari staf Gestapo sebagai departemen khusus. Pada periode 1941 hingga 1954. OUN membunuh 50 ribu tentara Soviet dan 60 ribu warga sipil Ukraina, termasuk beberapa ribu anak berkebangsaan Polandia dan Yahudi. Ada kemungkinan bahwa para “patriot” ini tidak akan bertindak begitu kejam jika mereka dapat dicegah dari kekerasan yang tidak terkendali oleh Gereja Katolik Yunani. Selama pembantaian besar-besaran terhadap para profesor Lvov pada tahun 1941, UGCC tidak mengutuk para pelaku pogrom dan tidak mencegah pembantaian berdarah tersebut. Dan pada tanggal 23 September 1941 Metropolitan Andrei Sheptytsky mengirimkan ucapan selamat kepada Hitler atas penangkapan Kyiv. Dia, khususnya, menulis: “Yang Mulia! Sebagai ketua UGCC, saya menyampaikan kepada Yang Mulia ucapan selamat yang tulus atas perebutan ibu kota Ukraina - kota berkubah emas di Dnieper, Kiev... Nasib rakyat kita kini telah diberikan Tuhan terutama kepada tanganmu. Saya akan berdoa kepada Tuhan agar berkah kemenangan yang menjamin perdamaian abadi bagi Yang Mulia, tentara Jerman, dan bangsa Jerman." Kemudian kampanye dimulai bagi mereka yang ingin bergabung dengan divisi SS “Galicia”. Para pendeta Uniate, keuskupan, dan secara pribadi Metropolitan Sheptytsky terpaksa mengambil jalan untuk memberkati pembantaian saudara. Titik perekrutan berlokasi langsung di paroki Uniate.
Di kota Skalata, seorang pendeta Uniate setempat mengajukan petisi anti-Semit kepada penjajah. Di kota Glinany, pendeta Gavrilyuk memimpin sekelompok anggota OUN yang membunuh semua orang Yahudi yang tinggal di kota tersebut. Dan di desa Yablunitsy, pendeta Uniate setempat memprovokasi kaum nasionalis terhadap orang-orang Yahudi yang tak berdaya yang tenggelam di Sungai Cheremosh.
Tidak peduli apa yang dikatakan “pengacara” OUN-UPA hari ini, yang mencoba merehabilitasi militan sebagai pejuang melawan penjajah Jerman, mereka bahkan memberi mereka status veteran saat ini, tetapi veteran pembebas sejati tidak akan pernah “bersaudara” dengan mereka. “saudara hutan.” Pada persidangan di Nuremberg, antara lain, topik OUN diangkat. Mantan pegawai Abwehr Alfons Paulus bersaksi: “...Selain kelompok Bandera dan Melnik, komando Abwehr menggunakan gereja...Para pendeta Gereja Uniate Ukraina juga dilatih di kamp pelatihan Pemerintahan Umum, yang mengambil ikut serta dalam melaksanakan tugas kami bersama dengan warga Ukraina lainnya...Tiba di Lviv dengan tim 202-B (subkelompok 11), Letnan Kolonel Aikern menjalin kontak dengan Metropolitan...Metropolitan Count Sheptytsky, seperti yang dikatakan Aikern kepada saya, adalah pro-Jerman , menyediakan rumahnya untuk tim 202...Kemudian Aikern sebagai ketua tim dan kepala departemen OST memerintahkan semua unit di bawahnya untuk menjalin kontak dengan gereja dan menjaganya.” Ritual yang sangat diperlukan dari para legiuner OUN adalah pengambilan sumpah kepada Fuhrer, di mana Ukraina tidak disebutkan satu kata pun.
Nazi menyatakan: “Jerman di atas segalanya!” Ketika bangsa berada “di atas segalanya” – di atas Kekristenan dengan hukum etika dan universalisme antropologisnya, di atas dalil-dalil moralitas dan norma-norma masyarakat manusia, “di atas segala sesuatu yang disebut Tuhan atau benda-benda suci” (2 Tesalonika 2:7), di atas IMAN , HARAPAN, CINTA, - disana, nasionalisme berubah menjadi Nazisme, dan patriotisme menjadi chauvinisme dan fasisme.
Hari musim gugur yang suram. Sekelompok orang yang kelelahan, dipukuli dan kelaparan berjalan ke Babi Yar di sepanjang jalan kematian yang menyedihkan, di bawah pengawalan tentara Jerman dan polisi. Ada juga pendeta Ortodoks di kolom ini yang dijatuhi hukuman mati karena pengaduan anggota OUN. Di antara pelaku bom bunuh diri adalah Archimandrite Alexander (Vishnyakov). Kisah kematiannya yang tragis tercatat menurut saksi mata yang secara ajaib lolos dari kematian: “Kolomnya terbelah. Para pendeta digiring maju ke tepi tebing. Archimandrite Alexander diusir dari kelompok umum dan dibawa sekitar 30 meter.Beberapa penembak mesin tanpa perasaan dan jelas menembaki kelompok pendeta. Kemudian polisi Ukraina yang mengenakan kemeja bersulam dan ban lengan mendekati Pastor Alexander dan memaksanya untuk telanjang. Saat ini, dia menyembunyikan salib dada di mulutnya. Polisi menebang dua pohon dan membuat salib. Mereka mencoba untuk menyalib imam di kayu salib ini, tetapi mereka tidak berhasil. Kemudian mereka memelintir kakinya dan menyalibnya di kayu salib dengan kawat berduri di lengan dan kakinya. Kemudian mereka menyiramnya dengan bensin dan membakarnya. Jadi, terbakar di kayu salib, dia dilempar ke tebing. Saat itu Jerman menembaki orang Yahudi dan tawanan perang.” Gabriel Vishnyakov mengetahui kebenaran tentang kematian ayahnya dari Uskup Panteleimon (Rudyk) pada bulan Desember 1941.
Inti dari ideologi superioritas rasial dan nasionalisme hipertrofi ditunjukkan dengan cemerlang oleh sutradara Mikhail Romm dalam film epik “Ordinary Fascism.” Di mata anak-anak ini, yang terbelalak ketakutan, ada celaan terhadap seluruh umat manusia. Mengutip FM Dostoevsky, yang berbicara tentang harga air mata satu anak yang selangit, bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat salah satu perintah Hitler, yang berbunyi: “Mengingat pertempuran sengit yang terjadi di garis depan, saya memerintahkan: jagalah para donatur untuk korps perwira militer. Anak-anak dapat dijadikan pendonor sebagai elemen masyarakat yang paling sehat. Agar tidak menimbulkan ekses-ekses khusus, manfaatkanlah anak-anak jalanan dan anak-anak panti asuhan.” Sementara itu, pemerintah Jerman, melalui intervensi langsungnya dalam urusan Gereja, dengan sengaja memperburuk situasi yang sudah sulit di Ortodoksi Ukraina. Ia mendaftarkan dua denominasi yang memiliki hak yang sama: Gereja Ortodoks Otonom, yang mendasarkan posisi kanoniknya pada keputusan Dewan Lokal tahun 1917-1918, dan juga gereja otosefalus, yang didasarkan pada gerakan orang-orang kudus yang bersifat skismatis oleh Lipkovsky V. Kepala Gereja Otonom dalam reksa kanonik Gereja Ortodoks Rusia adalah Uskup Agung Alexy ( Hromadsky), yang dikukuhkan oleh Dewan Uskup di Pochaev Lavra pada pangkat Metropolitan-Exarch Ukraina pada 25 November 1941.
Di Ukraina, kekuatan ganda gereja didirikan, karena, dengan restu Yang Mulia Metropolitan Sergius (Stragorodsky), ketaatan kepada eksarkat dilakukan oleh Metropolitan Nikolai (Yarushevich) dari Kiev dan Galicia. Pada tahun 1943 Vladyka Sergius terpilih sebagai Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia.
Komisariat Reich “Ukraina”, yang dipimpin oleh algojo rakyat Ukraina Erich Koch, mengikuti instruksi A. Rosenberg untuk mendorong sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk, mendukung gerakan skismatis autocephalous. Rosenberg mengirimkan surat arahan ke Ukraina tertanggal 13 Mei 1942. dengan indikasi langsung bahwa Ukraina harus memiliki struktur gereja sendiri, yang bertentangan dengan Gereja Ortodoks Rusia. Namun, banyak uskup dari gereja skismatis otosefalus merasakan rendahnya status kanonik mereka. Laporan dari dinas keamanan SD Jerman melaporkan hal itu pada tanggal 8 Oktober 1942. Di Pochaev Lavra, sebuah pertemuan terjadi antara Metropolitan Alexy (Hromadsky) dan dua uskup autocephalist, di mana kesepakatan tentang unifikasi terjadi. Namun sebagian besar hierarki Gereja Otonomi Ukraina menolak rencana ini, percaya bahwa dalam kasus ini autocephaly akan mendapatkan kendali atas UOC Otonomi.
Uskup Agung Lvov dan Galicia Augustine (Markevich) menulis dalam Buletin layanan pers UOC No. 44, 2005. : “Pengaruh autocephalists dan otonomis di berbagai wilayah Ukraina tersebar tidak merata. Mayoritas umat Kristen Ortodoks di Ukraina tetap berada dalam Gereja Otonomi. Di Volyn, tempat kedua pusat gereja berada, Gereja Otonom memiliki dominasi tanpa syarat di wilayah yang terletak dekat Pochaev Lavra. Wilayah barat laut adalah basis autocephaly. Di Tepi Kiri Ukraina, pendukung Gereja Otonom tersebar luas di mana-mana, kecuali di Keuskupan Kharkov.”
Di Kyiv, umat paroki tidak menerima autocephaly. Masyarakat Kiev selalu dibedakan oleh disiplin kanonik yang tinggi. Ketika pemerintah Soviet dengan segala cara mendukung kaum Lipkovites yang menguduskan diri, kaum renovasionis, “Gereja yang Hidup”, yang, pada dasarnya, mewakili neo-Protestanisme dari “Ritus Timur”, orang-orang Kiev sama sekali tidak pergi ke gereja mereka. Jadi mereka secara radikal “memilih dengan kaki mereka sendiri” untuk menentang kebohongan mereka.
18 Desember 1941 Metropolitan Alexy (Hromadsky) menunjuk Uskup Agung Panteleimon (Rudyk) ke Kyiv. Namun, perwakilan dari Melnikovsky OUN, yang menerima posisi terdepan dalam pemerintahan kota dan menciptakan apa yang disebut. “Dewan Gereja Ukraina” mulai mengancam Uskup Agung Panteleimon dan menuntut agar dia pindah ke kamp skismatis mereka. Anggota OUN mengalokasikan tiga gereja ke dalam kelompok skismatis otosefalus. Hanya ini yang bisa dilakukan pada saat itu, karena masyarakat Kiev memandang negatif gagasan autocephaly. Vladyka Panteleimon memiliki 28 gereja di bawah omoforionnya, termasuk Katedral St. Sophia, dan para gembala terkenal melayani di bawahnya, seperti pendeta Alexy Glagolev dan pendeta Georgy Edlinsky - putra para martir suci, gembala dan bapa pengakuan yang sangat berwibawa. Namun, kawanan domba tersebut tidak menaati “suara asing” (Yohanes 10:5), dan lebih memilih imam sejati daripada mereka yang dengan berani mengambil hak tersebut untuk diri mereka sendiri.
Pemberlakuan kalender Masehi oleh rezim pendudukan merupakan pelanggaran terang-terangan terhadap norma dan tradisi gereja. Sebagai salah satu buktinya, kami mengutip buletin Polisi Keamanan dan SD tertanggal 21 September 1942: “Pada pertengahan Desember 1941, beberapa komandan lokal (di Strugaz dan Ostrov), mengutip perintah dari otoritas yang lebih tinggi, menuntut agar Ortodoks rayakan semua hari libur gereja, serta Natal, dengan gaya Gregorian. Tuntutan ini menimbulkan badai kemarahan di kalangan umat beriman: “Bahkan kaum Bolshevik tidak melakukan kekerasan seperti itu terhadap Gereja... Kami tidak akan tunduk...” Sang pendeta, tidak ingin melanggar perintah gereja atau berkonflik dengan Gereja. Otoritas Jerman, harus meninggalkan Strugi. Setelah itu, komandan setempat memerintahkan untuk membawa seorang pendeta dari desa tetangga dan memaksanya untuk melakukan kebaktian Natal menurut kalender Gregorian... Tidak ada umat paroki pada hari itu, dan hanya sedikit yang, karena takut kepada komandan, menghadiri kebaktian itu sangat kecewa dan malu.”
Pada saat itu, selain gerakan skismatis otosefalus Polikarpus (Sikorsky), perpecahan lain sedang terjadi di wilayah Ukraina - gereja palsu Uskup Theophilus (Buldovsky), yang disebut perpecahan Lubensky, atau dalam bahasa umum - “Buldovshchina” . Buldovsky memproklamirkan dirinya sebagai Metropolitan Kharkov dan Poltava. Shkarovsky M.V. dalam buku “Gereja Ortodoks Rusia di bawah Stalin dan Khrushchev” ia menulis: “Secara umum, jumlah pendukung gereja otosefalus pada tahun 1942. tidak boleh melebihi 30%. Bahkan di Keuskupan Zhitomir jumlahnya hanya seperempat, dan di wilayah yang lebih timur bahkan lebih rendah lagi. Jadi, di Keuskupan Chernigov praktis tidak ada gereja otosefalus.”
Harus dikatakan bahwa struktur otosefalus tidak menyibukkan diri dengan konflik dengan Jerman berdasarkan kanonik. Mereka menahbiskan imam yang sudah menikah menjadi uskup dan tidak mengganggu pengenalan gaya baru, belum lagi penghapusan bahasa Slavonik Gereja dalam kebaktian. Monastisisme Ukraina menunjukkan penolakan total terhadap autocephaly. Rezim pendudukan menghalangi penyebaran monastisisme, dengan segala cara mencegah penusukan orang-orang usia kerja karena mereka yang menghindari layanan buruh dan deportasi ke Jerman untuk bekerja. Meskipun para anggota OUN saling bermusuhan (misalnya Melnik dan Bandera), mereka jelas mendukung autocephaly sebagai perwakilan pemerintahan sipil di bawah rezim pendudukan. Keponakan S. Petlyura, Stepan Skrypnyk, menjadi orang terkemuka di UAOC Sikorsky. Sejak Juli 1941 dia adalah perwakilan dari kementerian A. Rosenberg di Grup Angkatan Darat Selatan dan merupakan pejabat tepercaya dalam organisasi administrasi sipil di Ukraina. Segera Sikorsky “menahbiskan” Skrypnik ke pangkat “uskup” dengan nama Mstislav.
28 Maret 1942 Yang Mulia Metropolitan Sergius (Stragorodsky) kembali berbicara kepada kawanan Ukraina dengan penilaian terhadap aktivitas anti-kanonik Polikarpus Sikorsky. Dalam pesan Paskahnya, kepala Gereja menulis: “Penyebab sebenarnya dari autocephaly Ukraina seharusnya tidak dianggap sebagai Uskup Polycarp atau Metropolitan Dionysius, melainkan klub politik partai Petliurist, yang menetap di Pemerintahan Umum Jerman di Polandia. .. Terlebih lagi, sekarang kita mendengar bahwa uskup Polikarpus menemui otoritas fasis dan mengulangi kata-kata yang diucapkan sejak lama: “Apa yang ingin Anda berikan dan saya akan mengkhianati Dia kepada Anda?” Apa lagi yang bisa disebut sebagai konspirasi Uskup Polikarpus dengan kaum fasis setelah semua yang mereka lakukan di depan mata kita, di tanah kita, jika bukan pengkhianatan yang paling berbahaya terhadap perjuangan rakyat, dan juga perjuangan Ortodoksi?”
Mari kita perhatikan sekali lagi bahwa Nazi secara aktif menggunakan faktor agama dalam kebijakan penaklukan dan pendudukan mereka, dengan terampil menghasut antagonisme agama dari kelompok etnis untuk membuat mereka saling bermusuhan: Kroasia Katolik melawan Serbia Ortodoks, Muslim Albania melawan Montenegro, Lutheran Balt melawan Rusia Ortodoks, Uniates Galicia - hingga Polandia Katolik. Himmler secara pribadi menyetujui pembentukan resimen SS "Galicia" yang berkekuatan tiga ribu orang. Teks sumpah SS Galicia menarik: “Saya melayani Anda, Adolf Hitler, sebagai Fuhrer dan Kanselir Reich Jerman dengan kesetiaan dan keberanian. Aku bersumpah padamu dan akan menaatimu sampai mati. Semoga Tuhan menolongku." Selain divisi SS "Galicia", ada batalyon khusus Abwehr "Nachtigal" dan "Roland", yang merupakan bagian dari resimen hukuman "Brandenburg - 800" dan formasi kolaborator Ukraina lainnya.
Rakyat meraih kemenangan. Alkisah, majalah “Atheist” terbitan Juni 1941. menulis: “Agama adalah musuh terburuk patriotisme. Sejarah tidak menegaskan manfaat gereja dalam pengembangan patriotisme sejati” (Evstratov A. Patriotisme dan agama II Atheis, 1941. No. 6). Kata-kata ini diucapkan beberapa hari sebelum dimulainya perang. Jadi komunis bahkan mencoba merampas hak patriotisme dari Gereja. Pihak berwenang bahkan mengklasifikasikan Metropolitan Sergius sendiri di antara kaum fasis! Hal itu dibuktikan dengan file yang tersimpan di arsip NKVD di Moskow. Menurut tuduhan yang dibuat terhadap Metropolitan Sergius dan rekan terdekatnya Metropolitan Alexy (Simansky), mereka dan “anggota gereja” lainnya adalah bagian dari pusat fasis gereja Moskow, yang melatih “personel sabotase” dan merencanakan “aksi teroris terhadap para pemimpin negara.” partai dan pemerintah,” di mana mereka secara diam-diam dibantu oleh kedutaan Inggris. Eksekusi kasus ini pada 4 Oktober 1937 menunjukkan bahwa penguasa tidak main-main. Metropolitan tua Nizhny Novgorod Feofan (Tulyakov). Petugas keamanan yang gagah berani akan menembak Primata itu sendiri, tapi kemudian kepentingan politik menang.
Ketika saatnya tiba untuk melawan wabah Hitler, tokoh anti-fasis dan patriot duduk di Kremlin, terbelenggu oleh kelumpuhan moral, sementara negara disiksa oleh penjajah. Jika tentara kita kembali dari penangkaran - ke kampung halaman mereka - Gulag, terlupakan, dan kematian menanti mereka. Kerugian, kesedihan, duka mendalam dan kesedihan nasional, uban awal para ibu dan janda mengiringi perang. Dia ditemani oleh kuil-kuil yang hancur dan tempat-tempat suci yang dinodai, Holocaust Yahudi dan pembakaran Khatyn, oven Buchenwald dan keberanian putus asa seorang prajurit sederhana. “Semakin gelap malam, semakin terang bintang - semakin besar kesedihan - semakin dekat dengan Tuhan” - oleh karena itu, dengan sekuat tenaga, orang-orang bangkit untuk melawan tiran dan menghancurkan Moloch yang fasis. Sebab, menurut pepatah patristik: “Tuhan tidak berkuasa, tetapi dalam kebenaran.” Dan bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat kalimat Marina Tsvetaeva (bagaimanapun juga, seorang penyair di Rusia lebih dari sekadar penyair):
Inilah abu harta karun itu:
Kehilangan dan keluhan.
Ini adalah abu yang sebelumnya
Menjadi debu - granit.
Merpati itu telanjang dan ringan,
Tidak hidup sebagai pasangan.
Abu Sulaiman
Atas kesombongan yang besar.
waktu tanpa matahari terbenam
Kapur yang buruk.
Jadi, Tuhan ada di depan pintuku -
Suatu ketika rumahnya terbakar!
Tidak tercekik di tempat sampah,
Penguasa mimpi dan hari,
Seperti nyala api belaka
Semangatnya berasal dari uban awal!
Dan bukan kamu yang mengkhianatiku,
Bertahun-tahun ke belakang!
Rambut abu-abu ini adalah sebuah kemenangan
Kekuatan abadi.
Victor Mikhailovich Chernyshev profesor teologi
Untuk peringatan 75 tahun serangan balasan di dekat Moskow
Pada awal Perang Patriotik Hebat, ancaman kehancuran total membayangi Gereja Ortodoks Rusia. Negara tersebut mendeklarasikan “rencana lima tahun yang tidak bertuhan”, yang mana dalam rencana tersebut negara Soviet pada akhirnya harus menyingkirkan “sisa-sisa agama.”
Hampir semua uskup yang masih hidup berada di kamp, dan jumlah gereja yang beroperasi di seluruh negeri tidak melebihi beberapa ratus. Namun, terlepas dari kondisi keberadaan yang tak tertahankan, pada hari pertama perang, Gereja Ortodoks Rusia, dalam pribadi locum tenens takhta patriarki, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), menunjukkan keberanian dan ketekunan, dan menemukan kemampuan untuk mendorong dan mendukung rakyatnya di masa-masa sulit perang. “Perlindungan Perawan Tersuci Bunda Allah, Perantara yang selalu hadir di tanah Rusia, akan membantu rakyat kita bertahan di masa pencobaan yang sulit dan dengan kemenangan mengakhiri perang dengan kemenangan kita,” Metropolitan Sergius berbicara kepada umat paroki dengan kata-kata ini. berkumpul pada 22 Juni, Minggu, di Katedral Epiphany di Moskow. Uskup mengakhiri khotbahnya, di mana ia berbicara tentang akar spiritual patriotisme Rusia, dengan kata-kata yang terdengar dengan keyakinan profetik: “Tuhan akan memberi kita kemenangan!”
Setelah liturgi, terkunci di selnya, locum tenens secara pribadi mengetik teks permohonan kepada “Pendeta dan kawanan Gereja Ortodoks Kristus,” yang segera dikirim ke paroki-paroki yang tersisa. Di semua gereja, doa khusus untuk pembebasan dari musuh mulai dibacakan selama kebaktian.
Sementara itu, Jerman, setelah melintasi perbatasan, dengan cepat maju melalui wilayah Soviet. Di wilayah-wilayah pendudukan, mereka menerapkan kebijakan agama yang bijaksana, membuka gereja, dan melakukan propaganda anti-Soviet yang berhasil dengan latar belakang ini. Tentu saja hal ini dilakukan bukan karena kecintaan terhadap agama Kristen. Dokumen Wehrmacht yang dirilis setelah perang berakhir menunjukkan bahwa sebagian besar gereja terbuka akan ditutup setelah kampanye Rusia berakhir. Perintah Operasional No. 10 dari Direktorat Keamanan Utama Reich berbicara dengan fasih tentang sikap terhadap masalah gereja. Secara khusus dinyatakan: “... di pihak Jerman, tidak boleh ada dukungan eksplisit terhadap kehidupan gereja, penyelenggaraan kebaktian atau penyelenggaraan baptisan massal. Tidak ada pembicaraan untuk mendirikan kembali Gereja Patriarkal Rusia yang dulu. Perhatian khusus harus diberikan untuk memastikan bahwa, pertama-tama, tidak terjadi penggabungan lingkaran Gereja Ortodoks yang sedang dalam tahap pembentukan secara organisasi. Sebaliknya, perpecahan menjadi kelompok-kelompok gereja yang terpisah adalah hal yang diinginkan.” Metropolitan Sergius juga berbicara tentang kebijakan agama berbahaya yang dilakukan Hitler dalam khotbahnya di Katedral Epiphany pada tanggal 26 Juni 1941. “Mereka yang berpikir bahwa musuh saat ini tidak menyentuh tempat suci kita dan tidak menyentuh iman siapa pun adalah kesalahan besar,” uskup memperingatkan. – Pengamatan terhadap kehidupan di Jerman menceritakan kisah yang sangat berbeda. Komandan terkenal Jerman Ludendorff... selama bertahun-tahun sampai pada keyakinan bahwa agama Kristen tidak cocok untuk seorang penakluk.”
Sementara itu, tindakan propaganda pimpinan Jerman terhadap pembukaan gereja tidak bisa tidak menimbulkan tanggapan yang sama dari Stalin. Dia juga didorong untuk melakukan ini melalui gerakan pembukaan gereja yang dimulai di Uni Soviet pada bulan-bulan pertama perang. Pertemuan orang-orang percaya diadakan di kota-kota dan desa-desa, di mana badan eksekutif dan komisaris untuk petisi pembukaan gereja dipilih. Di daerah pedesaan, pertemuan-pertemuan seperti itu seringkali dipimpin oleh ketua-ketua pertanian kolektif, yang mengumpulkan tanda tangan untuk pembukaan gedung gereja dan kemudian mereka sendiri bertindak sebagai perantara di hadapan badan eksekutif. Sering terjadi bahwa pegawai komite eksekutif di berbagai tingkatan memperlakukan petisi umat beragama dengan baik dan, dalam batas kewenangannya, benar-benar berkontribusi pada pendaftaran komunitas keagamaan. Banyak gereja dibuka secara spontan, bahkan tanpa registrasi resmi.
Semua proses ini mendorong kepemimpinan Soviet untuk secara resmi mengizinkan pembukaan gereja di wilayah yang tidak diduduki Jerman. Penganiayaan terhadap pendeta berhenti. Para pendeta yang berada di kamp dikembalikan dan menjadi rektor gereja yang baru dibuka.
Nama-nama para penggembala yang pada masa itu berdoa memohon diberikannya kemenangan dan bersama seluruh rakyat menempa kemenangan senjata Rusia, sudah dikenal luas. Dekat Leningrad, di desa Vyritsa, hiduplah seorang lelaki tua yang sekarang dikenal di seluruh Rusia, Hieroschemamonk Seraphim (Muravyev). Pada tahun 1941 dia berusia 76 tahun. Penyakit itu praktis tidak memungkinkannya bergerak tanpa bantuan. Saksi mata melaporkan bahwa lelaki tua itu suka berdoa di depan patung santo pelindungnya, Biksu Seraphim dari Sarov. Ikon orang suci itu dipasang di pohon apel di taman pendeta tua. Pohon apel itu sendiri tumbuh di dekat batu granit besar, di mana lelaki tua itu, mengikuti teladan pelindung surgawinya, melakukan doa berjam-jam dengan kaki yang sakit. Menurut cerita anak-anak rohaninya, sang sesepuh sering berkata: “Satu buku doa untuk negara bisa menyelamatkan semua kota dan desa…”
Pada tahun-tahun yang sama, di Arkhangelsk, di Katedral St. Elias, sesepuh Vyritsa, Kepala Biara Seraphim (Shinkarev), yang sebelumnya menjadi biarawan dari Trinity-Sergius Lavra, bertugas di Katedral St. Menurut saksi mata, dia sering menghabiskan beberapa hari di gereja berdoa untuk Rusia. Banyak yang mencatat wawasannya. Beberapa kali ia meramalkan kemenangan pasukan Soviet ketika keadaan secara langsung menunjukkan hasil pertempuran yang menyedihkan.
Pendeta ibu kota menunjukkan kepahlawanan sejati selama perang. Rektor Gereja Keturunan Roh Kudus di pemakaman Danilovsky, Imam Besar Pavel Uspensky, yang tinggal di luar kota pada masa damai, tidak meninggalkan Moskow selama satu jam. Dia mengorganisir pusat sosial yang nyata di kuilnya. Penjagaan 24 jam dilakukan di gereja, dan tempat perlindungan bom didirikan di ruang bawah tanah, yang kemudian diubah menjadi tempat perlindungan gas. Untuk memberikan pertolongan pertama jika terjadi kecelakaan, Pastor Pavel mendirikan stasiun sanitasi, di mana terdapat tandu, pembalut, dan semua obat-obatan yang diperlukan.
Imam Moskow lainnya, rektor Gereja Elia Nabi di Cherkizovo, Imam Besar Pavel Tsvetkov, mendirikan tempat perlindungan untuk anak-anak dan orang tua di kuil tersebut. Dia secara pribadi melakukan jaga malam dan, jika perlu, ikut serta dalam pemadaman api. Di antara umat parokinya, Pastor Pavel mengorganisir pengumpulan sumbangan dan besi tua untuk kebutuhan militer. Secara total, selama tahun-tahun perang, umat paroki Gereja Elias mengumpulkan 185 ribu rubel.
Pekerjaan penggalangan dana juga dilakukan di gereja-gereja lain. Menurut data terverifikasi, selama tiga tahun pertama perang, gereja-gereja di keuskupan Moskow saja menyumbangkan lebih dari 12 juta rubel untuk kebutuhan pertahanan.
Kegiatan pendeta Moskow selama masa perang dibuktikan dengan jelas oleh resolusi Dewan Moskow tanggal 19 September 1944 dan 3 Januari 1945. tentang pemberian medali “Untuk Pertahanan Moskow” kepada sekitar 20 pendeta Moskow dan Tula. Pengakuan pihak berwenang atas manfaat Gereja dalam membela Tanah Air juga diungkapkan dalam izin resmi bagi umat beriman untuk merayakan hari libur gereja dan, pertama-tama, Paskah. Untuk pertama kalinya selama perang, Paskah dirayakan secara terbuka pada tahun 1942, setelah berakhirnya pertempuran di dekat Moskow. Dan tentu saja, bukti paling mencolok dari perubahan kebijakan kepemimpinan Soviet terhadap Gereja adalah pemulihan Patriarkat dan pembukaan Seminari Teologi untuk pelatihan para pendeta masa depan.
Vektor baru hubungan gereja-negara pada akhirnya memungkinkan untuk memperkuat posisi material, politik dan hukum Gereja Ortodoks Rusia, melindungi pendeta dari penganiayaan dan penindasan lebih lanjut, serta meningkatkan otoritas Gereja di kalangan masyarakat. Perang Patriotik Hebat, yang menjadi ujian sulit bagi seluruh rakyat, menyelamatkan Gereja Rusia dari kehancuran total. Tidak diragukan lagi, dalam hal ini Pemeliharaan Tuhan dan niat baik-Nya bagi Rusia terwujud.
Saat ini, jarang ada orang yang memiliki gagasan jelas tentang posisi Gereja Ortodoks selama pendudukan Nazi di wilayah barat Uni Soviet. Diketahui bahwa dengan kedatangan penjajah, gereja mulai dibuka di sana, dan kebaktian kembali dilanjutkan di sana. Mungkinkah Nazi mendukung Ortodoksi? Sama sekali tidak. Dalam kebijakan keagamaan mereka, Hitler dan elit fasis mengejar tujuan-tujuan yang luas, namun tujuan-tujuan tersebut tersembunyi dengan baik. Nazi memperlakukan agama Kristen dari semua denominasi - Ortodoksi, Katolik, dan Protestan - dengan penghinaan dan kebencian. Mereka menyampaikan kepadanya sikap mereka terhadap Yahudi, Yudeofobia ekstrim mereka, dan menganggap semua denominasi Kristen sebagai cabang Yudaisme, karena Juruselamat adalah seorang Yahudi menurut daging. Tujuan mereka adalah menciptakan agama baru, agama “Reich abadi” yang didasarkan pada kombinasi kepercayaan pagan Jerman kuno dan mistisisme okultisme.
Karena di Jerman dan di seluruh Eropa masih banyak orang yang menganut tradisi nasional Kristen mereka, Nazi berencana menggunakan semua pengakuan dan gerakan yang memisahkan diri dari mereka, termasuk skismatis dan sektarian, untuk menciptakan agama baru ini, dengan menggunakan prinsip kuno. - “ membagi dan memerintah".
Mereka bermaksud untuk menempatkan semua gereja Kristen di bawah kendali mereka, untuk mencapai perpecahan, perpecahan menjadi “autocephalies” sekecil mungkin, yang dianggap independen. Mereka ingin merekrut dan diam-diam menerima anggota gereja yang paling ambisius, egois atau pengecut, sehingga mereka secara bertahap dan sistematis melaksanakan ide-ide agama baru melalui dakwah dan secara bertahap memperkenalkan perubahan dalam kehidupan gereja hingga teks-teks liturgi, undang-undang, dll. Transformasi seluruh kehidupan dan aktivitas Gereja Kristen (pada dasarnya, pelemahannya) ke arah yang mereka perlukan - itulah tujuan Nazi ketika pemerintahan pendudukan mereka mengizinkan pembukaan gereja. Menurut Nazi, bagi masyarakat yang ditaklukkan, bagi mereka yang mereka anggap “Untermensch” (ras inferior), seperti semua orang Slavia, bagi mereka kebebasan beragama dianggap sebagai fenomena “transisi” yang bersifat sementara. Kesetiaan imajiner kepada Gereja, penipuan terhadap penduduk dan pendeta, yang tidak menyadari tujuan jangka panjang para penjajah, diduga menentang kebebasan beragama dengan ideologi anti-agama negara Soviet - inilah kebijakan pengakuan Nazi diwakili.
Tentu saja, rencana ini sepenuhnya utopis dan tidak realistis. Namun kaum fasis mulai menerapkannya dengan segera, tanpa memperhitungkan kesetiaan dan pengabdian para pendeta dan umat mereka kepada Gereja. Beberapa departemen bertanggung jawab atas penerapan kebijakan keagamaan di wilayah pendudukan Nazi - mulai dari Kementerian Agama khusus hingga komando militer dan Gestapo. Ketidaksepakatan dan gesekan sering muncul di antara mereka, terutama mengenai cara dan metode kerja, taktik dalam situasi tertentu. Hal ini berhasil dimanfaatkan oleh para uskup Ortodoks yang harus memikul beban berat dalam merawat kawanan mereka di bawah pendudukan. Sebuah cerita pendek berikut tentang beberapa hierarki yang mencapai prestasi kesetiaan kepada Gereja Induk - Gereja Ortodoks Rusia dan Tanah Air, dan melayani mereka bahkan sampai mati.
Metropolitan Sergius
Metropolitan Sergius, Exarch of the Baltic States pada tahun 1941 - 1944 (di dunia Dmitry Nikolaevich Voskresensky) lahir di Moskow dalam keluarga seorang pendeta. Lulus dari seminari. Setelah revolusi, ia masuk Universitas Moskow, dan dikeluarkan dari sana (dari tahun ke-3 Fakultas Hukum) karena ia adalah putra seorang “pendeta”. Pada tahun 1925, ia mengambil sumpah biara di Biara Danilov Moskow. Dia adalah putra spiritual dari Archimandrite George (Lavrov) yang terkenal, dan berbagi tempat tinggalnya di sel biara dengan Pavel (Troitsky) yang kemudian menjadi pertapa yang dihormati dan berwawasan luas.
Pada tahun 1930, ia diangkat menjadi rektor katedral di Orekhovo-Zuyevo dan asisten bidang hukum Wakil Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) - calon Patriark Sergius. Pada tahun 1931, dia menjadi editor majalah berumur pendek Patriarkat Moskow. Pada tahun 1932, Archimandrite Sergius dipindahkan ke Moskow sebagai rektor Gereja Kebangkitan Kristus di Sokolniki. Di gereja ini pada bulan Oktober tahun berikutnya, penahbisan uskupnya sebagai Uskup Kolomna, vikaris keuskupan Moskow, berlangsung. Ritus pentahbisan dilakukan oleh beberapa uskup, dipimpin oleh Metropolitan Sergius dan hieromartir, Metropolitan Leningrad Seraphim (Chigagov). Sebelum dimulainya perang, Uskup Agung Sergius (Voskresensky) dari Dmitrov adalah manajer urusan Patriarkat Moskow. Pada tahun 1940, dia dikirim ke Ukraina Barat dan Belarus, kemudian ke Latvia dan Estonia, setelah aneksasi mereka ke Uni Soviet, untuk mengetahui situasi Gereja di sana. Pada tanggal 24 Februari 1941, Metropolitan Sergius diangkat menjadi Tahta Vilna dan Lituania dan gelar Exarch of Latvia dan Estonia ditambahkan. Dengan pecahnya perang, Metropolitan Sergius tidak mengungsi, namun tetap berada di bawah pendudukan. Nasibnya selanjutnya sungguh luar biasa dan tragis. Seorang pria dengan kemauan yang kuat, pikiran yang luar biasa fleksibel dan berani, keberanian, dan, tentu saja, iman yang kuat, Metropolitan Sergius dengan heroik dan penuh pengorbanan memenuhi tugasnya sebagai gembala dan kepala Eksarkat dan melakukan banyak hal yang sekarang tampaknya di luar kekuatan manusia. Dia berhasil menolak taktik pemotongan gereja dan unit administratif yang dilakukan oleh Nazi. Ia tidak hanya menjaga seluruh Eksarkat tetap utuh, tidak membiarkannya terpecah menjadi beberapa keuskupan gereja-gereja yang independen, tetapi juga mampu melawan kecenderungan nasionalis lokal yang dapat berujung pada perpecahan intra-gereja. Ia berhasil mempertahankan kesatuan gereja tidak hanya di dalam wilayah Eksarkat, tetapi juga kesatuannya dengan Patriarkat Moskow. Pada tahun 1943, Metropolitan Sergius bahkan berhasil mengangkat uskup baru di Tahta Riga - John (Garklavs), yang dengan hati-hati ia sertakan di antara kemungkinan penerusnya jika ia meninggal. Kelebihan besar Metropolitan Sergius adalah kepeduliannya terhadap tawanan perang Tentara Merah. Nazi memberlakukan larangan tegas terhadap komunikasi antara pendeta Ortodoks dan tawanan perang, tetapi untuk beberapa waktu Metropolitan Sergius mencapai penghapusannya dalam Eksarkat yang dipimpinnya.
Metropolitan Sergius mengambil alih wilayah pendudukan Pskov, Novgorod dan Leningrad, di mana lebih dari 200 gereja dibuka. Mereka mengirimkan sekelompok pendeta ke Pskov, dan kegiatan Misi Spiritual Pskov ternyata sangat bermanfaat. Terdapat bukti langsung bahwa pekerjaan Misi di paroki-paroki bahkan berfungsi sebagai kedok dan berkontribusi terhadap gerakan partisan. Metropolitan Sergius membuka kursus teologi di Vilnius. Keberanian, pikiran yang fleksibel dan keberanian luar biasa dari Metropolitan Sergius memungkinkan dia untuk membela kepentingan kawanannya di hadapan otoritas pendudukan selama hampir tiga tahun. Di Moskow, ia diadili secara in-absentia, “karena memihak fasisme.” Namun kenyataannya, Metropolitan Sergius mengabdi pada Gereja dan Tanah Air. Setelah perang, ada desas-desus bahwa ia merayakan kemenangan Tentara Merah dalam lingkaran sempit dan bahkan menyanyikan “Saputangan Biru Kecil” yang terkenal. Kemungkinan besar ini adalah legenda, tetapi legenda yang sangat khas, yang membuktikan reputasinya sebagai seorang patriot.
Nazi berencana mengadakan pertemuan para uskup di Riga dengan tujuan membuat Metropolitan Sergius dan para uskup meninggalkan hubungan kanonik mereka dengan Patriarkat Moskow, tetapi hal itu digagalkan oleh Exarch. Metropolitan Sergius memahami bahwa dia mempertaruhkan nyawanya, dan dengan hati-hati menyusun surat wasiat spiritual, di mana dia secara berturut-turut menunjukkan tiga penerusnya jika meninggal - Uskup Agung Daniel dari Kovno (Kaunas), Uskup John dari Riga dan Uskup Dimitri dari Tallinn. Dokumen-dokumen telah disimpan di arsip Berlin yang menunjukkan bahwa Metropolitan Sergius dan aktivitasnya seperti duri di pihak otoritas pendudukan. Di antara dokumen-dokumen tersebut terdapat informasi yang dikumpulkan oleh Nazi tentang Metropolitan Sergius, termasuk mendengarkan radio Moskow dan menyanyikan lagu yang populer di Tentara Merah. Dan mereka memutuskan bagaimana menghadapinya di Berlin.
Pada tanggal 29 April 1944, di bagian sepi jalan raya Vilnius-Riga, mobil Patriarkal Exarch Negara Baltik, Metropolitan Sergius, ditembak oleh penembak mesin. Metropolitan Sergius dan rekan-rekannya meninggal. Pembunuhan kepala Eksarkat oleh kaum fasis dikaitkan dengan partisan nasionalis lokal - “saudara hijau”. Administrasi Eksarkat diambil alih oleh Uskup Agung Daniel, sebagaimana yang ditunjukkan oleh uskup pertama dari tiga uskup dalam surat wasiat Metropolitan Sergius. Makam hierarki yang terbunuh terletak di Riga, di pemakaman Pokrovsky.
Apa yang akan terjadi pada Metropolitan Sergius jika dia masih hidup untuk melihat kedatangan Tentara Merah dalam waktu dekat? Kemungkinan besar, dia akan ditindas atas tuduhan formal bekerja sama dengan penjajah. Namun kasus seperti itu membuktikan kesetiaannya kepada Tanah Air dan Gerejanya. Pada tahun 1942, seorang Archimandrite Hermogenes tiba di misi Pskov dari Jerman, yang yakin bahwa “Gereja Moskow” adalah “merah”, dan calon pengikut Vlasov harus dipanggil untuk “membebaskan Tanah Air.” Namun setelah berkomunikasi dengan Metropolitan Sergius, biarawan yang bersalah namun jujur ini memutuskan untuk pindah ke yurisdiksi Patriarkat Moskow, ke Metropolitan Sergius, dan itulah yang dilakukannya. Dan dia tidak lagi mengingat tujuan “misi” sebelumnya. Di gereja-gereja yang dipimpin oleh Metropolitan Sergius dari Eksarkat, selama pendudukan, doa dipanjatkan untuk Gereja Tanah Air, mereka berdoa untuk keselamatan Tanah Air dan bekerja untuk keselamatannya. Saat ini orang-orang Ortodoks di negara-negara Baltik menyimpan ingatannya. Dalam sejarah Perang Patriotik, nama Metropolitan Sergius (Voskresensky) berada di sebelah para pahlawan yang memberikan nyawanya demi Tanah Air, demi Kemenangannya.
Uskup Agung Daniel
 |
Biografi Uskup Agung Daniel (di dunia Nikolai Porfiryevich Yuzvyuk) agak tidak biasa bagi seorang uskup. Ia dilahirkan pada tahun 1880 di keluarga seorang pembaca mazmur, dan lulus dari sekolah teologi di Biara Asumsi Suci Zhirovitsky di Belarus Barat. Bekerja sebagai guru. Pada tahun 1914, ia mengikuti kursus hukum di Petrograd. Setelah revolusi, ia bekerja di Kharkov, kemudian di Vilnius, di mana sejak tahun 1925 ia mengajar di Seminari Teologi. Pada tahun 1939, ia menjadi sekretaris Metropolitan Eleutherius (Epiphany) dari Vilna, kemudian menjadi “tangan kanan” Metropolitan Sergius (Voznesensky). Metropolitan Sergius adalah seorang uskup yang sangat tegas. Pada bulan April 1942, ia mengangkat sekretarisnya Nikolai Porfirievich Yuzviuk menjadi monastisisme dengan nama Daniel, pada tahun yang sama, dalam hitungan hari, ia mengangkatnya ke pangkat imamat dari hieromonk menjadi archimandrite dan melantiknya sebagai Uskup Kovno, Vikaris Metropolis Lituania. Memiliki asisten setia dalam pribadi Uskup Daniel, Metropolitan Sergius mengadakan kongres para uskup Ortodoks di Riga pada bulan Agustus 1942, yang menentukan integritas seluruh Eksarkat, kesetiaannya kepada Patriarkat Moskow dan, sebagai konsekuensinya, kesetiaannya. awam ke Tanah Air mereka yang bersatu. Jasa Uskup Daniel dalam menyelenggarakan kongres para uskup dan hasil-hasilnya yang baik sangatlah besar. Dan semua aktivitas Metropolitan Sergius tidak akan berhasil jika dia tidak memiliki rekan seperjuangan yang dapat diandalkan di sampingnya. Bukan suatu kebetulan bahwa Uskup Daniel terdaftar pertama dalam wasiat spiritual Exarch dan menjadi penerus Metropolitan Sergius setelah kemartirannya. Dengan pangkat Uskup Agung Kovno, ia adalah administrator sementara Metropolis Lituania dan penjabat Exarch Negara Baltik. Uskup Agung Daniel melakukan segalanya untuk melestarikan karya Metropolitan Sergius. Keadaannya sedemikian rupa sehingga dia harus meninggalkan departemen untuk sementara waktu. Situasi di akhir perang berubah dengan cepat. Uskup Agung Daniel tidak dapat kembali ke tahta karena garis depan telah berubah. Pada Mei 1945, dia berada di kamp pengungsi di Cekoslowakia. Pada bulan Oktober 1945, ia memulihkan komunikasi dengan Patriarkat Moskow dan pada bulan Desember 1945 menerima penunjukan ke Tahta Pinsk. Namun pada tahun 1949, ketika gelombang penindasan baru dimulai, Uskup Agung Daniel ditangkap, dihukum dan menjalani hukuman penjara hingga tahun 1955. Setelah dibebaskan, Gereja tidak dapat mengembalikan uskup yang sudah lanjut usia itu ke departemen mana pun. Pada tahun 1956, Uskup Agung Daniel dipensiunkan, atas permintaan otoritas ateis, ke kota Izmail yang terpencil dan terpencil. Yang diraihnya hanyalah hak untuk mengabdi di katedral kota. Kemudian Uskup Agung Daniel tinggal sebentar di biara asalnya Zhirovitsky dan, akhirnya, di Biara St. Michael di desa Aleksandrovka dekat Odessa. Uskup Agung Daniel segera kehilangan penglihatannya. Agaknya hal ini merupakan konsekuensi dari kondisi penahanan. Pada tahun 1964, ia dianugerahi hak untuk memakai salib di tudungnya. Itu saja pada saat itu, di bawah dominasi ateisme negara, Gereja dapat memberi penghargaan kepada pendeta agung yang mengaku dosa, yang prestasinya selalu diingatnya. Uskup Agung Daniel meninggal di Biara Alexander St. Michael pada tanggal 27 Agustus 1965, pada malam Pesta Tertidurnya Bunda Allah.
Kenangan Uskup Agung Daniel (Yuzviuk), kolaborator dan asisten Metropolitan Sergius (Voskresensky), yang membela kesetiaan kepada Gereja Induk dan Tanah Air dalam kondisi pendudukan, akan menjadi kenangan suci bagi semua anak setia Gereja Ortodoks Rusia.
Metropolitan Alexy
 |
Biografi sulit dari Exarch masa perang lainnya - Patriarkal Exarch Ukraina pada tahun 1941 - 1943. Metropolitan Alexy. Ini mencerminkan, seolah-olah di cermin, kompleksitas kehidupan Ortodoksi di Ukraina Barat. Mantan raja masa depan (di dunia Alexander Yakubovich atau Yakovlevich Hromadsky) lahir pada tahun 1882 dalam keluarga miskin seorang pembaca mazmur gereja di desa Dokudowo di Podlasie, Keuskupan Kholm. Dia lulus dari seminari di Kyiv dan Akademi Teologi Kyiv. Sejak tahun 1908, ia menjadi imam katedral di kota Kholm, guru hukum di gimnasium pria Kholm, dan pengamat (sekarang posisi ini disebut “kurator”) di lembaga pendidikan teologi di keuskupan Kholm. Pada tahun 1916, Imam Besar Alexander Gromadsky meninggalkan Kholm, melayani di gereja-gereja di Bessarabia (sekarang Moldova), dan pada tahun 1918 menjadi rektor seminari teologi di Kremenets. Pada tahun 1921, ia menjadi janda, mengambil sumpah biara dengan nama Alexy, dan segera pada bulan April 1922 ia dilantik sebagai Uskup Lutsk, vikaris Keuskupan Volyn.
Pada bulan Oktober 1922, Uskup Alexy berpartisipasi di Warsawa dalam dewan uskup keuskupan yang terkenal kejam yang terletak di wilayah Polandia yang saat itu baru dibentuk. Kemudian Metropolitan George (Yaroshevsky) dari Warsawa, terbawa oleh keinginan ambisiusnya untuk menjadi kepala gereja independen, mengikuti jejak otoritas sekuler dan memproklamirkan autocephaly Gereja Polandia, tanpa beralih ke kepala sahnya, Patriark Moskow St. Tikhon. Untuk memberikan kesan legalitas, Metropolitan George, di bawah tekanan otoritas sipil, mengundang Patriark Ekumenis (Konstantinopel) Meletios (Metaxakis), yang pada bulan Februari 1923, tanpa dasar kanonik (hukum), “memberikan” autocephaly kepada Gereja Polandia . Sejumlah Gereja Lokal lainnya (Antiokhia, Yerusalem, Aleksandria, Serbia) tidak mengakui “tindakan” ini. Pada tahun 1927, Metropolitan Dionysius (Valedinsky), penerus George (Yaroshevsky), melakukan perjalanan ke para pemimpin Gereja-Gereja ini, mencoba mendapatkan pengakuan mereka.
Sayangnya, Uskup Alexy dari Lutsk memihak para uskup otosefalus, menjadi anggota Sinode otosefalus, wakil ketua Dewan Metropolitan, dan pada tahun 1927 menemani Metropolitan Dionysius dalam perjalanannya. Di gereja autocephalous ia menjadi uskup, kemudian menjadi uskup agung Grodno, dan pada tahun 1934 - uskup agung Volyn. Di Ukraina Barat, apa yang disebut “Ukrainisasi” Gereja dilakukan. Kecenderungan nasionalis dikejar, memecah kesatuan sejarah Ortodoksi seluruh Rusia; bahkan dalam kebaktian, bahasa Slavonik Gereja diganti dengan bahasa Ukraina. Uskup Agung Alexy secara aktif “melaksanakan” Ukrainaisasi ini. Pada tahun 1939, ketika Polandia terbagi antara Jerman dan Uni Soviet, Ukraina Barat diduduki oleh Tentara Merah. Uskup Agung Alexy ditangkap pada bulan Agustus 1939, tetapi segera dibebaskan, dan pada tahun 1940, setelah berkomunikasi dengan Metropolitan Nikolai (Yarushevich) dari Kiev, yang memiliki karunia persuasi, ia dipindahkan ke yurisdiksi Patriarkat Moskow, tetap berada di Volyn yang sama. dan departemen Kremenets. Segera perang dimulai, pendudukan Ukraina, dan bagian terbaik dari biografi hierarki ini dimulai pada masa ini.
Rezim fasis pendudukan memutuskan dalam kebijakan keagamaannya di Ukraina untuk mengandalkan autocephalist Polandia Metropolitan Dionysius (Valedinsky), untuk mendukung gerejanya sejak awal, dan kemudian “memotongnya” menjadi beberapa bagian - “autocephaly” Ukraina (dibuat pada tahun 1942), Belarusia. Dan mereka, pada gilirannya, dibagi menurut “karakteristik lokal”, dll. Uskup Agung Alexy tidak mengakui klaim Metropolitan Dionysius dan mengambil sejumlah langkah efektif untuk menetapkan norma-norma kanonik kehidupan gereja di Ukraina. Pada tanggal 18 Agustus 1941, ia, sebagai uskup senior melalui pentahbisan, mengadakan dan mengadakan pertemuan uskup di Pochaev Lavra, di mana status Gereja otonom Ukraina dalam ketergantungan kanonik pada Patriarkat Moskow ditentukan. Pada tanggal 25 November 1941, keputusan ini diperbaiki. Bagi Gereja Ortodoks di Ukraina, status Eksarkat Patriarkat Moskow diadopsi, yaitu situasi dikembalikan ke masa sebelum pendudukan. Alexy (Hromadsky) terpilih sebagai Exarch, dan segera diangkat ke pangkat Metropolitan Volyn dan Zhitomir, sebagai pangkat yang sesuai dengan posisi Exarch. Pada saat yang sama, tidak ada “pemindahan” ke Takhta Kyiv yang dilakukan, karena para uskup mengakui pemindahan ini sebagai hak prerogatif kepala seluruh Gereja Ortodoks Rusia. Kelebihan besar Metropolitan Alexy adalah penyatuan para uskup yang setia pada tugas kanonik mereka, dan bersama mereka para klerus dan awam mereka. Ketaatan terhadap kesetiaan kepada Ibu Gereja Ortodoks Rusia oleh Eksarkat yang dipimpin oleh Metropolitan Alexy juga merupakan ketaatan terhadap kesetiaan kepada Tanah Air, perlawanan spiritual dan moral terhadap penjajah. Di akhir kehidupan Metropolitan Alexy, ada saat-saat sulit ketika semua aktivitas bermanfaatnya berada dalam bahaya. Dia menandatangani perjanjian awal tentang penyatuan dengan Gereja Otosefalus Ukraina, yang didirikan pada tahun 1942 - gereja tersebut dipimpin oleh uskup Alexander (Inozemtsev) dan Polikarpus (Sikorsky). Metropolitan Alexy mengindahkan argumen dan janji mereka bahwa dengan penyatuan ini masing-masing pihak akan tetap otonom, bahwa kedua belah pihak akan dapat saling membantu dalam kondisi masa perang yang sulit. Tetapi para uskup, yang diandalkan dan didukung oleh Metropolitan Alexy, meyakinkannya bahwa perjanjian itu akan berubah menjadi penipuan, gereja-gereja eksarkat akan direbut oleh autocephalists, dan kerusuhan akan dimulai, yang akan terjadi di tangan Nazi. Metropolitan Alexy membatalkan perjanjian tersebut dan akhirnya memutuskan semua kontak dengan kaum autocephalists. Dia belum mengetahui bahwa dengan melakukan ini dia menandatangani surat kematiannya sendiri. Pada tanggal 8 Mei 1943, selama perjalanan keliling keuskupan dalam perjalanan dari Kremenets ke Lutsk di hutan dekat desa. Smyga Metropolitan Alexy dibunuh oleh kaum nasionalis Ukraina. Mungkin, otoritas pendudukan menginginkan pembunuhan Hierarki Pertama Ukraina terlihat seperti “pertikaian” internal Ukraina. Namun secara obyektif, pembunuhan Metropolitan Alexy merupakan pembalasan karena melemahkan kebijakan agama Third Reich. Kegiatan Exarch dan kemartiran Metropolitan Alexy menutupi dosa masa lalunya karena berpartisipasi dalam perpecahan “autocephalists” Polandia.
Tentu saja, Metropolitan Alexy (Hromadsky) bukanlah orang yang kuat seperti Metropolitan Sergius (Voznesensky), tetapi mereka dihubungkan oleh kesamaan dalam mencapai prestasi kesetiaan kepada Gereja dan Tanah Air dalam kondisi pekerjaan dan nasib yang sama. Bahkan bentuk pembunuhan kedua Exarch adalah hal biasa. Dan kenangan Metropolitan Alexy (Hromadsky), yang menderita karena mengabdi pada Gereja Ortodoks dan Tanah Air kita yang bersatu selama Perang Patriotik Hebat, akan dilestarikan di masa depan.
Uskup Agung Benyamin
 |
Uskup Agung Veniamin (di dunia Sergei Vasilyevich Novitsky) lahir pada tahun 1900 di keluarga seorang imam agung di desa Krivichi, provinsi Minsk. Ia lulus dari seminari teologi di Vilnius dan fakultas teologi Universitas Warsawa pada tahun 1928. Dia adalah seorang guru desa dan pembaca mazmur. Pada tahun 1928, ia mengambil sumpah biara di Asumsi Suci Pochaev Lavra. Sejak tahun 1934 dia menjadi rektor gereja di Ostrog, kemudian di Lvov, dan dekan paroki di Galicia. Sejak 1937 - Archimandrite, Magister Teologi untuk bekerja pada hukum kanon. Di Pochaev Lavra ia menyelenggarakan kursus misionaris untuk mendidik Uniates. Dia mengajar di sekolah biara Lavra. Dia adalah seorang ahli dan pencinta nyanyian gereja dan mengorganisir paduan suara di semua gereja, di mana dia menjadi rektor Pochaev Lavra. Beberapa hari sebelum dimulainya perang, pada tanggal 15 Juni 1941, ia ditahbiskan di Katedral Lutsk sebagai Uskup Pinsk dan Polesie, vikaris Keuskupan Volyn. Konsekrasi dipimpin oleh Metropolitan Nikolai (Yarushevich) dari Kiev, Exarch of Ukraina. Uskup Veniamin memilih Pochaev Lavra sebagai kediamannya, di mana pada tanggal 18 Agustus dan 25 November 1941, dengan partisipasi aktifnya, konferensi uskup diadakan yang menentukan kesetiaan Ortodoks Ukraina kepada Gereja Ortodoks Rusia yang bersatu dalam kondisi pendudukan. Pada bulan Agustus 1942, Uskup Veniamin diangkat ke Takhta Poltava. Pada bulan September 1943 ia kembali ke Pochaev Lavra.
Semua kegiatan Uskup Veniamin (Novitsky) selama pendudukan bertujuan untuk menjaga norma-norma kehidupan gereja dan menjaga kesatuan gereja dengan Patriarkat Moskow, dan ini, dalam kondisi pendudukan, menjaga kesetiaan kepada Tanah Air yang bersatu. Jasa Uskup Veniamin harus diakui baik karena kata-katanya yang persuasif maupun karena penolakannya terhadap perjanjian awal yang diberlakukan pada Metropolitan Alexy (Hromadsky) oleh para autocephalists Ukraina. Kewenangan Uskup Veniamin sangat mempengaruhi terpeliharanya independensi sejati Gereja di Ukraina dari segala macam upaya untuk memecah belahnya.
Namun selama perang, pelayanan Uskup Benjamin tidak dihargai. Pada tahun 1944, dia dipanggil dari Pochaev ke Kyiv dan di sini ditangkap atas tuduhan bekerja sama dengan penjajah. Uskup Veniamin dihukum secara tidak adil dan dijatuhi hukuman sepuluh tahun penjara, yang ia jalani dalam kondisi sulit di Kolyma. Namun setelah dibebaskan pada tahun 1956, ia langsung diangkat menjadi uskup agung dan diangkat ke Takhta Omsk. Pihak berwenang tidak mengizinkan uskup yang dihormati itu kembali ke tanah kelahirannya, di mana ia dikenang dan dihormati sebagai bapa pengakuan. Itu hanya diperbolehkan untuk menunjuk dia ke departemen timur yang terpencil. Pada tahun 1958, ia dipindahkan ke Takhta Irkutsk, selain itu, Uskup Agung Veniamin juga dipercayakan wilayah luas Keuskupan Khabarovsk dan Vladivostok untuk pemerintahan sementara. Di sini, selama perjalanan keliling keuskupan, Uskup Benjamin terkena radiasi yang parah, akibatnya dia sangat menderita. Semua rambutnya rontok dan lehernya menjadi bengkok, tetapi yang mengejutkan para dokter, dia tidak hanya tetap hidup, tetapi juga melanjutkan prestasi pelayanan pastoral agungnya.
Uskup Agung Benjamin tetap di Takhta Irkutsk selama 15 tahun. Gereja, sebaik mungkin pada tahun-tahun ateisme negara yang merajalela, merayakan jasa-jasa besar dari pendeta agung yang menderita itu. Sebuah salib untuk dikenakan di tudung, Ordo St. Vladimir, gelar pertama - ini adalah penghargaan yang membuktikan bahwa Uskup Agung Benjamin tidak dilupakan, ia dikenang dan prestasi besarnya sangat dihargai oleh Gereja. Baru pada tahun 1973 uskup yang sudah tua itu dapat dipindahkan dari Timur Jauh ke Rusia tengah, ke Takhta Cheboksary. Yang mengacaukan semua prediksi dokter, Uskup Agung Benjamin tidak segera meninggal. Meskipun kesehatannya buruk, ia tidak menghentikan pekerjaan pastoral agungnya, tidak pensiun, dan terus mengabdi sampai kematiannya pada tanggal 14 Oktober 1976 (pada Pesta Syafaat Bunda Allah). Upacara pemakamannya dilakukan oleh Uskup Agung John (Snychev) dari Kuibyshev, calon Metropolitan St. Uskup Agung Veniamin (Novitsky) dimakamkan di Katedral Vvedensky di Cheboksary. Nama Uskup Agung Veniamin (Novitsky) harus bersinar dalam ingatan kita yang bersyukur di antara nama-nama hierarki yang membela kemerdekaan Gereja kita di bawah pendudukan, yang memperkuat umat mereka dalam kesetiaan kepada Gereja Induk dan Tanah Air.
literatur
- “Semua orang hidup bersama Tuhan: Kenangan Archimandrite Georgiy (Lavrov) yang lebih tua dari Danilov.”
M. Danilovsky penginjil. 1996. - Golikov A. pendeta, Fomin S. “Putih berlumuran darah. Para martir dan pengakuan dosa di Rusia Barat Laut dan negara-negara Baltik (1940-1955). Martirologi pendeta Ortodoks Latvia, ditindas pada tahun 1940-1952.”
M.1999. - Ensiklopedia ortodoks. T.1. 2000.
“Kisah Yang Mulia Tikhon, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia, kemudian mendokumentasikan dan korespondensi tentang suksesi kanonik otoritas gereja tertinggi, 1917-1943.” M.1994. - Shkarovsky M.V.
“Nazi Jerman dan Gereja Ortodoks.” M.2002 - Shkarovsky M.V.
“Kebijakan Third Reich terhadap Gereja Ortodoks Rusia berdasarkan bahan arsip dari tahun 1935 hingga 1945.” M.2003