Hubungan antara pemerintah Soviet dan Gereja Ortodoks Rusia.
Perang Patriotik Hebat menyebabkan peningkatan sentimen keagamaan di negara tersebut. Pada hari pertama perang, locum tenens Tahta Patriarkat, Metropolitan Moskow dan Kolomna Sergius (Stragorodsky), mengimbau para pendeta gereja dan umat beriman untuk membela Tanah Air dan melakukan segala yang diperlukan untuk menghentikan musuh. agresi. Metropolitan menekankan bahwa dalam perjuangan yang sedang berlangsung melawan fasisme, Gereja berada di pihak negara Soviet. “Gereja Ortodoks kami,” katanya, “selalu berbagi nasib dengan umatnya… Jangan tinggalkan umat Anda sekarang. Dia memberkati semua umat Kristen Ortodoks karena mempertahankan perbatasan suci Tanah Air kita.” Pesan pastoral dikirim ke semua paroki gereja. Mayoritas pendeta dari mimbar mereka menyerukan kepada umat untuk berkorban dan melawan penjajah. Gereja mulai mengumpulkan dana yang diperlukan untuk mempersenjatai tentara, mendukung yang terluka, sakit, dan anak yatim piatu. Berkat dana yang dikumpulkan oleh gereja, kendaraan tempur dibangun untuk kolom tank Dmitry Donskoy dan skuadron Alexander Nevsky. Selama Perang Patriotik Hebat, hierarki agama tradisional Uni Soviet lainnya - Islam, Buddha, dan Yudaisme - mengambil posisi patriotik. Segera setelah invasi pasukan Hitler ke wilayah Uni Soviet, Direktorat Utama Keamanan Reich Jerman mengeluarkan arahan khusus yang mengizinkan pembukaan paroki gereja di wilayah pendudukan. Seruan khusus Pastor Sergius kepada orang-orang percaya yang tetap tinggal di wilayah yang diduduki musuh berisi seruan untuk tidak mempercayai propaganda Jerman, yang menyatakan bahwa tentara Wehrmacht memasuki wilayah Uni Soviet atas nama pembebasan gereja dari ateis. Di Gereja Ortodoks Rusia di luar negeri, serangan Jerman terhadap Uni Soviet dianggap berbeda. Untuk waktu yang lama, Gereja di Luar Negeri tidak mengungkapkan sikapnya terhadap perang. Namun, kepemimpinan Hitler tidak dapat memperoleh seruan dari kepala Gereja Rusia di Luar Negeri, Metropolitan Anastasy (Gribanovsky), kepada rakyat Rusia untuk meminta bantuan tentara Jerman. Banyak hierarki Gereja di Luar Negeri mengambil posisi anti-Jerman selama perang. Di antara mereka adalah John dari Shanghai (Massimovich), yang mengatur pengumpulan uang untuk kebutuhan Tentara Merah, dan Uskup Agung Seraphim (Sobolev), yang melarang para emigran berperang melawan Rusia. Metropolitan Benjamin, yang berada di Amerika, melakukan pekerjaan patriotik besar-besaran di antara koloni Rusia di Amerika; pada akhir tahun 1941, ia menjadi ketua kehormatan “Komite Bantuan untuk Rusia” Rusia-Amerika. Banyak tokoh Gereja Ortodoks Rusia mengambil bagian aktif dalam Gerakan Perlawanan Eropa. Yang lain memberikan kontribusinya pada bantuan komprehensif kepada Uni Soviet di negara-negara seperti Amerika Serikat dan Kanada, Cina dan Argentina. Khotbah Metropolitan Nicholas dari Kyiv dan Galicia di Gereja Transfigurasi tentang tanggung jawab umat beriman dalam perang melawan fasisme menghentikan aktivitas “Persatuan Ateis Militan” (didirikan pada tahun 1925), dan menutup majalah anti-agama. Pada tahun 1942, Metropolitans Alexy (Simansky) dan Nikolay diundang untuk berpartisipasi dalam Komisi untuk menyelidiki kekejaman Nazi. Ancaman invasi fasis, posisi Gereja yang menyatakan perang melawan Jerman “sakral” dan mendukung pemerintah Soviet dalam perang melawan musuh, memaksa para pemimpin Uni Soviet untuk mengubah sikap mereka terhadap Gereja. Pada bulan September 1941, pada tanggal 4 September 1943, tiga hierarki tertinggi Gereja Rusia, dipimpin oleh Metropolitan Sergius, diundang oleh kepala negara Soviet, J.V. Stalin, ke Kremlin. Pertemuan tersebut menandai dimulainya babak baru dalam hubungan antara kekuasaan negara dan Gereja. Pada pertemuan tersebut, diambil keputusan untuk mengadakan Dewan Uskup dan mengembalikan para uskup yang masih hidup dari pengasingan. Dewan Uskup diadakan pada tanggal 8 September 1943. Dibangun dengan dana yang dikumpulkan oleh Gereja Ortodoks Rusia, 19 uskup ambil bagian di dalamnya (beberapa dari mereka dibebaskan dari penjara untuk tujuan ini). Dewan mengukuhkan Metropolitan Sergius sebagai patriark. Pada bulan Oktober 1943, Dewan Urusan Agama di bawah Pemerintah Uni Soviet dibentuk. Pada tanggal 28 November 1943, Keputusan Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet “Tentang prosedur pembukaan gereja” dikeluarkan. Menurut dekrit ini, gereja-gereja mulai dibuka di negara tersebut. Jika pada tahun 1939 terdapat lebih dari 100 gereja dan empat biara yang beroperasi di Uni Soviet, maka pada tahun 1948 jumlah gereja terbuka meningkat menjadi 14,5 ribu, dengan 13 ribu imam melayani di dalamnya. Jumlah biara bertambah menjadi 85. Pertumbuhan lembaga pendidikan keagamaan juga diamati - 8 seminari dan 2 akademi. “Jurnal Patriarkat Moskow” mulai bermunculan, dan Alkitab, buku doa, dan literatur gereja lainnya diterbitkan. Sejak tahun 1943, karena penghancuran Katedral Kristus Sang Juru Selamat pada tahun 1931, Katedral Epiphany Elokhovsky, tempat Kursi Patriarkat berada, menjadi kuil utama negara. Setelah kematian Patriark Sergius pada tanggal 15 Mei 1944, Metropolitan Alexy dari Leningrad dan Novgorod menjadi locum tenens Tahta, sesuai dengan wasiatnya. Pada tanggal 31 Januari - 2 Februari 1945, Konsili Lokal Pertama Gereja Rusia berlangsung. Selain para uskup Gereja Rusia, katedral tersebut juga dihadiri oleh para patriark Aleksandria dan Antiokhia, serta perwakilan gereja Ortodoks lokal lainnya. Dalam “Peraturan tentang Gereja Ortodoks Rusia” yang disetujui di Dewan, struktur Gereja ditentukan, dan seorang Patriark baru dipilih. Itu adalah Metropolitan Leningrad, Alexy (Simansky). Salah satu bidang prioritas kegiatannya adalah pengembangan hubungan internasional dengan gereja-gereja Ortodoks. Konflik antara Gereja Bulgaria dan Konstantinopel diselesaikan. Banyak pendukung Gereja di Luar Negeri, yang disebut Renovationist dan Grigorievists, bergabung dengan Gereja Ortodoks Rusia, hubungan dengan Gereja Ortodoks Georgia dipulihkan, dan di gereja-gereja di wilayah yang dibebaskan dari pendudukan, para pendeta dibersihkan dari kolaborator fasis. Pada bulan Agustus 1945, berdasarkan keputusan penguasa, gereja menerima hak untuk memperoleh bangunan dan benda ibadah. Pada tahun 1945, berdasarkan keputusan penguasa, gereja mendapat hak untuk memperoleh bangunan dan benda ibadah. Dekrit Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet tahun 1946-1947 diterima dengan sangat antusias di lingkungan gereja Gereja Ortodoks Rusia di Uni Soviet dan luar negeri. tentang hak untuk memberikan kewarganegaraan Soviet kepada warga negara Kekaisaran Rusia yang tinggal di luar negeri. Metropolitan Evlogy adalah emigran Rusia pertama yang menerima paspor Soviet. Setelah bertahun-tahun beremigrasi, banyak uskup dan imam kembali ke Uni Soviet. Diantaranya adalah Metropolitan Saratov - Benjamin, yang datang dari Amerika Serikat, Metropolitan Seraphim, Metropolitan Novosibirsk dan Barnaul - Nestor, Uskup Agung Krasnodar dan Kuban - Victor, Uskup Agung Izhevsk dan Udmurtia - Yuvenaly, Uskup Vologda - Gabriel, yang tiba dari China, Archimandrite Mstislav yang berasal dari Jerman, rektor Katedral di Kherson, Archpriest Boris Stark (dari Perancis), Protopresbyter Mikhail Rogozhin (dari Australia) dan masih banyak lainnya. Seperti yang ditunjukkan oleh tahun-tahun Perang Patriotik Hebat, agama, yang mengandung potensi spiritual dan moral yang sangat besar, yang dipertahankan hingga hari ini, membantu rakyat kita melawan agresi pasukan Nazi dan mengalahkan mereka.
Sumber sejarah:
Gereja Ortodoks Rusia dan Perang Patriotik Hebat. Koleksi dokumen gereja. M., 1943.
Minggu tanggal 22 Juni 1941, hari penyerangan Nazi Jerman ke Uni Soviet, bertepatan dengan perayaan mengenang Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia. Tampaknya pecahnya perang seharusnya memperburuk kontradiksi antara negara dan negara, yang telah menganiayanya selama lebih dari dua puluh tahun. Namun, hal ini tidak terjadi. Semangat cinta yang melekat pada Gereja ternyata lebih kuat dari kebencian dan prasangka. Sebagai pribadi dari Patriarkal Locum Tenens, Metropolitan memberikan penilaian yang akurat dan seimbang tentang peristiwa yang sedang berlangsung dan menentukan sikapnya terhadap peristiwa tersebut. Pada saat kebingungan, kebingungan dan keputusasaan umum, suara Gereja terdengar sangat jelas. Setelah mengetahui tentang serangan terhadap Uni Soviet, Metropolitan Sergius kembali ke kediaman sederhananya dari Katedral Epiphany, tempat ia melayani Liturgi, segera pergi ke kantornya, menulis dan mengetik dengan tangannya sendiri “Pesan untuk Para Pendeta dan Kawanan Kristus. Gereja ortodok." “Meskipun cacat fisiknya - tuli dan imobilitas,” Uskup Agung Dimitri (Gradusov) dari Yaroslavl kemudian mengenang, “Sergius dari Metropolitan ternyata sangat sensitif dan energik: dia tidak hanya berhasil menulis pesannya, tetapi juga mengirimkannya ke seluruh pelosok. Tanah Airnya yang luas.” Pesannya berbunyi: “Iman Ortodoks kami selalu berbagi nasib dengan masyarakat. Dia menanggung cobaan bersamanya dan terhibur oleh keberhasilannya. Dia tidak akan meninggalkan bangsanya bahkan sampai sekarang. Dia memberkati dengan berkah surgawi prestasi nasional yang akan datang…” Di saat-saat mengerikan invasi musuh, hierarki pertama yang bijaksana melihat di balik penyelarasan kekuatan politik di arena internasional, di balik benturan kekuatan, kepentingan dan ideologi, bahaya utama yang mengancam kehancuran Rusia yang berusia ribuan tahun. Pilihan Metropolitan Sergius, seperti setiap orang percaya pada masa itu, tidaklah sederhana dan tidak ambigu. Selama tahun-tahun penganiayaan, dia dan orang lain meminum cawan penderitaan dan kemartiran yang sama. Dan kini, dengan segenap otoritas pastoral dan pengakuan dosanya, ia meyakinkan para imam untuk tidak tinggal diam sebagai saksi, apalagi memikirkan kemungkinan keuntungan yang bisa diperoleh pihak lain. Pesan tersebut dengan jelas mencerminkan posisi Gereja Ortodoks Rusia, berdasarkan pemahaman mendalam tentang patriotisme, rasa tanggung jawab di hadapan Tuhan atas nasib Tanah Air di dunia. Selanjutnya, pada Dewan Uskup Gereja Ortodoks pada tanggal 8 September 1943, Metropolitan sendiri, mengenang bulan-bulan pertama perang, mengatakan: “Kami tidak perlu memikirkan posisi apa yang harus diambil Gereja kami selama perang, karena sebelum kami sempat menentukan, entah bagaimana posisi mereka, itu sudah ditentukan - kaum fasis menyerang negara kami, menghancurkannya, menawan rekan-rekan kami, menyiksa dan merampok mereka dengan segala cara yang mungkin. .. Kesopanan yang sederhana tidak akan memungkinkan kita untuk mengambil posisi lain selain yang kita ambil, yaitu, negatif tanpa syarat terhadap segala sesuatu yang mengandung cap fasisme, sebuah cap yang memusuhi negara kita.” Secara total, selama tahun-tahun perang, Patriarkal Locum Tenens mengeluarkan hingga 23 pesan patriotik.
Metropolitan Sergius tidak sendirian dalam seruannya kepada umat Ortodoks. Metropolitan Leningrad Alexy (Simansky) menyerukan kepada umat beriman untuk “menyerahkan hidup mereka demi integritas, demi kehormatan, demi kebahagiaan Tanah Air tercinta.” Dalam pesannya, pertama-tama ia menulis tentang patriotisme dan religiusitas rakyat Rusia: “Seperti pada masa Demetrius Donskoy dan Santo Alexander Nevsky, seperti pada era perjuangan melawan Napoleon, kemenangan rakyat Rusia adalah haknya. tidak hanya karena patriotisme rakyat Rusia, namun juga karena keyakinan mereka yang dalam dalam membantu tujuan Tuhan yang adil... Keyakinan kami tidak akan tergoyahkan akan kemenangan akhir atas kebohongan dan kejahatan, dalam kemenangan akhir atas musuh.”
Rekan dekat Locum Tenens lainnya, Metropolitan Nikolai (Yarushevich), juga menyampaikan pesan-pesan patriotik kepada kawanannya, yang sering pergi ke garis depan, melakukan kebaktian di gereja-gereja lokal, menyampaikan khotbah yang menghibur orang-orang yang menderita, menanamkan harapan akan Tuhan. bantuan yang maha kuasa, menyerukan kawanan domba untuk setia kepada Tanah Air. Pada peringatan pertama dimulainya Perang Patriotik Hebat, 22 Juni 1942, Metropolitan Nicholas menyampaikan pesan kepada kawanan yang tinggal di wilayah yang diduduki Jerman: “Sudah setahun sejak binatang fasis membanjiri tanah air kita dengan darah. Musuh ini sedang menajiskan Bait Suci Allah kita yang kudus. Dan darah orang yang terbunuh, dan tempat suci yang hancur, dan kuil Tuhan yang hancur - semuanya berseru ke surga untuk membalas dendam!.. Gereja Suci bersukacita bahwa di antara Anda, pahlawan rakyat bangkit demi tujuan suci menyelamatkan Tanah Air dari musuh - partisan yang mulia, yang baginya tidak ada kebahagiaan yang lebih tinggi daripada berjuang demi Tanah Air dan, jika perlu, mati demi itu.”
Di Amerika yang jauh, mantan kepala pendeta militer Tentara Putih, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), menyerukan berkat Tuhan atas para prajurit tentara Soviet, pada seluruh rakyat, yang cintanya tidak hilang atau berkurang selama tahun-tahun tersebut. pemisahan paksa selama bertahun-tahun. Pada tanggal 2 Juli 1941, dia berbicara di rapat umum ribuan orang di Madison Square Garden dengan seruan kepada rekan senegaranya, sekutunya, kepada semua orang yang bersimpati dengan perjuangan melawan fasisme, dan menekankan sifat khusus dan takdir dari peristiwa yang terjadi. di Eropa Timur untuk seluruh umat manusia, mengatakan bahwa Nasib seluruh dunia bergantung pada nasib Rusia. Vladyka Benjamin memberikan perhatian khusus pada hari dimulainya perang - hari Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia, percaya bahwa ini adalah “tanda belas kasihan orang-orang suci Rusia terhadap Tanah Air kita bersama dan memberi kita harapan besar bahwa perjuangan yang telah dimulai akan berakhir dengan akhir yang baik bagi kita.”
Sejak hari pertama perang, para hierarki dalam pesan mereka mengungkapkan sikap Gereja terhadap pecahnya perang sebagai sesuatu yang membebaskan dan adil, dan memberkati para pembela Tanah Air. Pesan-pesan tersebut menghibur orang-orang yang berduka, menyerukan mereka untuk bekerja tanpa pamrih di belakang, berpartisipasi dengan berani dalam operasi militer, mendukung keyakinan akan kemenangan akhir atas musuh, sehingga berkontribusi pada pembentukan perasaan dan keyakinan patriotik yang tinggi di antara ribuan rekan senegaranya.
Gambaran tentang tindakan Gereja selama tahun-tahun perang tidak akan lengkap kecuali dikatakan bahwa tindakan para hierarki yang menyebarkan pesan-pesan mereka adalah ilegal, karena setelah resolusi Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Dewan Rakyat. Komisaris perkumpulan keagamaan pada tahun 1929, wilayah kegiatan ulama dan pengkhotbah agama dibatasi pada lokasi anggota perkumpulan keagamaan yang dilayaninya dan lokasi musala yang bersangkutan.
Tidak hanya dalam kata-kata, tetapi juga dalam perbuatan, dia tidak meninggalkan rakyatnya, dia berbagi dengan mereka semua kesulitan perang. Manifestasi aktivitas patriotik Gereja Rusia sangat beragam. Para uskup, imam, awam, anak-anak Gereja yang setia, mencapai prestasi mereka terlepas dari garis depan: jauh di belakang, di garis depan, di wilayah pendudukan.
1941 menemukan Uskup Luka (Voino-Yasenetsky) di pengasingannya yang ketiga, di Wilayah Krasnoyarsk. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, Uskup Luke tidak tinggal diam dan tidak menyimpan dendam. Dia mendatangi pimpinan pusat regional dan menawarkan pengalaman, pengetahuan dan keterampilannya dalam merawat tentara tentara Soviet. Saat ini, sebuah rumah sakit besar sedang dibangun di Krasnoyarsk. Kereta api yang terluka sudah datang dari depan. Pada bulan Oktober 1941, Uskup Luka ditunjuk sebagai konsultan untuk semua rumah sakit di Wilayah Krasnoyarsk dan kepala ahli bedah di rumah sakit evakuasi. Dia langsung terjun ke dalam pekerjaan bedah yang sulit dan intens. Operasi yang paling sulit, yang dipersulit oleh nanah yang luas, harus dilakukan oleh seorang ahli bedah terkenal. Pada pertengahan tahun 1942, masa pengasingan berakhir. Uskup Luka diangkat ke pangkat uskup agung dan diangkat ke tahta Krasnoyarsk. Namun, sebagai kepala departemen, dia, seperti sebelumnya, melanjutkan pekerjaan bedah, mengembalikan tugas para pembela Tanah Air. Kerja keras uskup agung di rumah sakit Krasnoyarsk membuahkan hasil ilmiah yang cemerlang. Pada akhir tahun 1943, edisi ke-2 dari “Essays on Purulent Surgery”, direvisi dan diperluas secara signifikan, diterbitkan, dan pada tahun 1944 buku “Late Resections of Infected Gunshot Wounds of Joint” diterbitkan. Untuk dua karya ini, Santo Lukas dianugerahi Hadiah Stalin, gelar pertama. Vladyka menyumbangkan sebagian dari hadiah ini untuk membantu anak-anak yang menderita dalam perang.
Metropolitan Alexy dari Leningrad melakukan pekerjaan pastoral agungnya tanpa pamrih di Leningrad yang terkepung, menghabiskan sebagian besar blokade dengan kawanannya yang telah lama menderita. Pada awal perang, ada lima gereja aktif yang tersisa di Leningrad: Katedral Angkatan Laut St. Nicholas, Katedral Pangeran Vladimir dan Transfigurasi, serta dua gereja pemakaman. Metropolitan Alexy tinggal di Katedral St. Nicholas dan melayani di sana setiap hari Minggu, seringkali tanpa diakon. Dengan khotbah dan pesannya, dia memenuhi jiwa para warga Leningrad yang menderita dengan keberanian dan harapan. Pada Minggu Palma, pidato pastoral agungnya dibacakan di gereja-gereja, di mana ia menyerukan kepada umat beriman untuk tanpa pamrih membantu para prajurit yang melakukan pekerjaan jujur di belakang. Dia menulis: “Kemenangan dicapai bukan dengan kekuatan satu senjata, tetapi dengan kekuatan kebangkitan universal dan keyakinan yang kuat akan kemenangan, dengan kepercayaan kepada Tuhan, yang memahkotai kemenangan senjata kebenaran, “menyelamatkan” kita “dari pengecut dan dari badai” (). Dan tentara kita sendiri kuat tidak hanya dalam jumlah dan kekuatan senjata, namun semangat persatuan dan inspirasi yang hidup seluruh rakyat Rusia mengalir ke dalamnya dan menyulut hati para prajurit.”
Aktivitas para ulama selama masa pengepungan, yang memiliki makna spiritual dan moral yang mendalam, juga terpaksa diakui oleh pemerintah Soviet. Banyak pendeta, yang dipimpin oleh Metropolitan Alexy, dianugerahi medali “Untuk Pertahanan Leningrad.”
Metropolitan Nikolai dari Krutitsky dan banyak perwakilan pendeta Moskow dianugerahi penghargaan serupa, tetapi untuk pembelaan Moskow. Dalam Jurnal Patriarkat Moskow kita membaca bahwa rektor Gereja Moskow atas nama Roh Kudus di pemakaman Danilovsky, Imam Besar Pavel Uspensky, tidak meninggalkan Moskow selama masa-masa sulit, meskipun ia biasanya tinggal di luar kota. Penjagaan 24 jam diselenggarakan di kuil, mereka sangat berhati-hati untuk memastikan bahwa pengunjung acak tidak berlama-lama di kuburan pada malam hari. Tempat perlindungan bom didirikan di bagian bawah candi. Untuk memberikan pertolongan pertama jika terjadi kecelakaan, sebuah stasiun sanitasi dibuat di kuil, di mana terdapat tandu, pembalut, dan obat-obatan yang diperlukan. Istri pendeta dan kedua putrinya ikut serta dalam pembangunan parit anti-tank. Aktivitas patriotik yang energik dari sang pendeta akan menjadi lebih signifikan jika kita menyebutkan bahwa ia berusia 60 tahun. Imam Besar Pyotr Filonov, rektor gereja Moskow untuk menghormati Ikon Bunda Allah “Kegembiraan Tak Terduga” di Maryina Roshcha, memiliki tiga putra yang bertugas di ketentaraan. Ia juga mengorganisir tempat berlindung di kuil, sama seperti semua warga ibu kota, secara bergiliran ia berdiri di pos keamanan. Dan bersamaan dengan ini, dia melakukan pekerjaan penjelasan yang ekstensif di kalangan orang-orang beriman, menunjukkan pengaruh berbahaya dari propaganda musuh yang menembus ibu kota melalui selebaran yang disebarkan oleh Jerman. Perkataan gembala rohani sangat bermanfaat di masa-masa sulit dan penuh kecemasan itu.
Ratusan pendeta, termasuk mereka yang berhasil kembali ke kebebasan pada tahun 1941 setelah menjalani hukuman di kamp, penjara dan pengasingan, direkrut menjadi tentara aktif. Karena itu, setelah dipenjara, S.M. memulai perjalanan tempurnya di sepanjang garis depan perang sebagai wakil komandan kompi. Secara abadi, masa depan Patriark Moskow dan Pimen Seluruh Rusia. Raja Muda Biara Pskov-Pechersky pada tahun 1950–1960. Archimandrite Alipiy (Voronov) bertempur selama empat tahun, membela Moskow, terluka beberapa kali dan dianugerahi perintah. Metropolitan Kalinin dan Kashin Alexy (Konoplev) masa depan adalah seorang penembak mesin di depan. Ketika dia kembali menjadi imam pada tahun 1943, medali “For Military Merit” berkilauan di dadanya. Imam Besar Boris Vasiliev, sebelum perang, diakon Katedral Kostroma, memimpin peleton pengintai di Stalingrad, dan kemudian bertempur sebagai wakil kepala intelijen resimen. Dalam laporan Ketua Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia G. Karpov kepada Sekretaris Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik A.A. Kuznetsov tentang keadaan Gereja Rusia tanggal 27 Agustus 1946 menunjukkan bahwa banyak anggota pendeta dianugerahi perintah dan medali Perang Patriotik Hebat.
Di wilayah pendudukan, pendeta terkadang menjadi satu-satunya penghubung antara penduduk lokal dan partisan. Mereka melindungi tentara Tentara Merah dan bergabung dengan barisan partisan. Imam Vasily Kopychko, rektor Gereja Asumsi Odrizhinskaya di distrik Ivanovo di wilayah Pinsk, pada bulan pertama perang, melalui kelompok bawah tanah detasemen partisan, menerima pesan dari Moskow dari Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius, baca kepada umat parokinya, meskipun faktanya Nazi menembak mereka yang mengajukan banding atas teks tersebut. Dari awal perang hingga kemenangannya, Pastor Vasily secara spiritual memperkuat umat parokinya, melakukan kebaktian di malam hari tanpa penerangan, agar tidak diperhatikan. Hampir seluruh warga desa sekitar datang ke layanan tersebut. Gembala pemberani itu memperkenalkan laporan Biro Informasi kepada umat paroki, berbicara tentang situasi di garis depan, meminta mereka untuk melawan penjajah, dan membacakan pesan-pesan dari Gereja kepada mereka yang berada di bawah pendudukan. Suatu hari, ditemani oleh para partisan, dia datang ke kamp mereka, mengenal secara menyeluruh kehidupan para pembalas rakyat, dan sejak saat itu menjadi penghubung partisan. Pastoran menjadi tempat nongkrong partisan. Pastor Vasily mengumpulkan makanan untuk para partisan yang terluka dan mengirimkan senjata. Pada awal tahun 1943, Nazi berhasil mengungkap hubungannya dengan para partisan. dan tentara Jerman membakar rumah kepala biara. Ajaibnya, mereka berhasil menyelamatkan keluarga penggembala dan memindahkan Pastor Vasily sendiri ke detasemen partisan, yang kemudian bersatu dengan tentara aktif dan berpartisipasi dalam pembebasan Belarus dan Ukraina Barat. Untuk kegiatan patriotiknya, pendeta itu dianugerahi medali "Partisan Perang Patriotik Hebat", "Untuk Kemenangan atas Jerman", "Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat".
Prestasi pribadi dipadukan dengan penggalangan dana dari paroki untuk kebutuhan garis depan. Awalnya, orang-orang percaya mentransfer uang ke rekening Komite Pertahanan Negara, Palang Merah dan dana lainnya. Namun pada tanggal 5 Januari 1943, Metropolitan Sergius mengirim telegram ke Stalin meminta izin untuk membuka rekening bank di mana semua uang yang disumbangkan untuk pertahanan di semua gereja di negara itu akan disimpan. Stalin memberikan persetujuan tertulisnya dan, atas nama Tentara Merah, berterima kasih kepada Gereja atas kerja kerasnya. Pada tanggal 15 Januari 1943, di Leningrad saja, yang terkepung dan kelaparan, orang-orang percaya menyumbangkan 3.182.143 rubel ke dana gereja untuk pertahanan negara.
Penciptaan kolom tank "Dmitry Donskoy" dan skuadron "Alexander Nevsky" dengan dana gereja merupakan halaman khusus dalam sejarah. Hampir tidak ada satu pun paroki pedesaan di negeri ini yang bebas dari kaum fasis yang tidak memberikan kontribusinya pada perjuangan nasional. Dalam kenangan masa itu, imam agung gereja di desa Troitsky, wilayah Dnepropetrovsk, I.V. Ivleva berkata: “Tidak ada uang di perbendaharaan gereja, tetapi perlu untuk mendapatkannya... Saya memberkati dua wanita berusia 75 tahun untuk tujuan besar ini. Biarlah nama mereka diketahui orang: Kovrigina Maria Maksimovna dan Gorbenko Matryona Maksimovna. Dan mereka pergi, mereka pergi setelah semua orang telah memberikan kontribusinya melalui dewan desa. Dua Maksimivna pergi meminta dalam nama Kristus untuk melindungi Tanah Air tercinta mereka dari pemerkosa. Kami berkeliling ke seluruh paroki - desa, lahan pertanian, dan pemukiman yang terletak 5-20 kilometer dari desa, dan sebagai hasilnya - 10 ribu rubel, jumlah yang signifikan di tempat kami dihancurkan oleh monster Jerman.”
Dana dikumpulkan untuk kolom tank dan di wilayah pendudukan. Contohnya adalah prestasi sipil pendeta Feodor Puzanov dari desa Brodovichi-Zapolye. Di wilayah Pskov yang diduduki, untuk pembangunan kolom, ia berhasil mengumpulkan sekantong koin emas, perak, peralatan gereja, dan uang di antara orang-orang percaya. Sumbangan ini, dengan total sekitar 500.000 rubel, ditransfer oleh para partisan ke daratan. Setiap tahunnya perang, jumlah kontribusi gereja meningkat secara signifikan. Namun yang paling penting pada periode terakhir perang adalah pengumpulan dana yang dimulai pada Oktober 1944 untuk membantu anak-anak dan keluarga tentara Tentara Merah. Pada tanggal 10 Oktober, dalam suratnya kepada I. Stalin, Metropolitan Alexy dari Leningrad, yang memimpin Rusia setelah kematian Patriark Sergius, menulis: “Semoga kepedulian semua penganut Persatuan kita terhadap anak-anak dan keluarga penduduk asli kita tentara dan pembela memfasilitasi prestasi besar mereka, dan semoga hal ini mempersatukan kita dengan ikatan spiritual yang lebih erat dengan mereka yang tidak menyisihkan darah mereka demi kebebasan dan kemakmuran Tanah Air kita.” Para pendeta dan awam di wilayah pendudukan setelah pembebasan juga secara aktif terlibat dalam pekerjaan patriotik. Jadi, di Orel, setelah pengusiran pasukan fasis, 2 juta rubel dikumpulkan.
Para sejarawan dan penulis memoar telah menggambarkan semua pertempuran di medan perang Perang Dunia II, namun tidak ada seorang pun yang mampu menggambarkan pertempuran spiritual yang dilakukan oleh buku-buku doa besar dan tanpa nama selama tahun-tahun ini.
Pada tanggal 26 Juni 1941, di Katedral Epiphany, Metropolitan Sergius mengadakan kebaktian doa “Untuk Pemberian Kemenangan.” Sejak saat itu, doa serupa mulai dilakukan di semua gereja Patriarkat Moskow sesuai dengan teks yang disusun secara khusus “Sebuah layanan doa untuk invasi musuh, dinyanyikan di Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat.” Di semua gereja ada doa yang disusun oleh Uskup Agung Agustinus (Vinogradsky) pada tahun invasi Napoleon, sebuah doa untuk pemberian kemenangan kepada tentara Rusia, yang menghalangi orang-orang barbar yang beradab. Sejak hari pertama perang, tanpa menghentikan doanya satu hari pun, selama semua kebaktian gereja, gereja kami dengan sungguh-sungguh berdoa kepada Tuhan untuk memberikan kesuksesan dan kemenangan kepada tentara kami: “Ya, berikan kekuatan yang tak henti-hentinya, tak tertahankan dan penuh kemenangan, kekuatan dan keberanian dengan keberanian kepada tentara kita untuk menghancurkan musuh dan lawan kita serta semua fitnah licik mereka…”
Metropolitan Sergius tidak hanya menelepon, tetapi dia sendiri adalah contoh hidup dari pelayanan doa. Inilah yang ditulis orang-orang sezamannya tentang dia: “Dalam perjalanan dari kamp utara ke pengasingan Vladimir, Uskup Agung Philip (Gumilevsky) berada di Moskow; dia pergi ke kantor Metropolitan Sergius di Baumansky Lane, berharap bisa bertemu Vladyka, tapi dia pergi. Kemudian Uskup Agung Philip meninggalkan surat kepada Metropolitan Sergius, yang berisi baris-baris berikut: “Vladyka yang terkasih, ketika saya memikirkan Anda berdiri saat salat malam, saya menganggap Anda sebagai orang suci yang saleh; ketika saya memikirkan aktivitas sehari-hari Anda, saya menganggap Anda sebagai seorang martir suci…”
Selama perang, ketika Pertempuran Stalingrad yang menentukan hampir berakhir, pada 19 Januari, Patriarkal Locum Tenens di Ulyanovsk memimpin prosesi keagamaan ke Yordania. Dia sungguh-sungguh berdoa untuk kemenangan tentara Rusia, tetapi penyakit yang tidak terduga memaksanya untuk pergi tidur. Pada malam tanggal 2 Februari 1943, Metropolitan, sebagai petugas selnya, Archimandrite John (Razumov), berkata, setelah mengatasi penyakitnya, meminta bantuan untuk bangun dari tempat tidur. Bangkit dengan susah payah, dia membungkuk tiga kali, bersyukur kepada Tuhan, dan kemudian berkata: “Tuhan semesta alam, perkasa dalam pertempuran, telah menggulingkan mereka yang bangkit melawan kita. Semoga Tuhan memberkati umat-Nya dengan kedamaian! Mungkin permulaan ini akan menjadi akhir yang bahagia." Di pagi hari, radio menyiarkan pesan tentang kekalahan total pasukan Jerman di Stalingrad.
Biksu Seraphim Vyritsky mencapai prestasi spiritual yang menakjubkan selama Perang Patriotik Hebat. Meniru St Seraphim dari Sarov, dia berdoa di taman di atas batu di depan ikonnya untuk pengampunan dosa manusia dan untuk pembebasan Rusia dari invasi musuh. Dengan air mata panas, sesepuh agung itu memohon kepada Tuhan untuk kebangkitan Gereja Ortodoks Rusia dan keselamatan seluruh dunia. Prestasi ini menuntut keberanian dan kesabaran yang tak terlukiskan dari orang suci itu; itu benar-benar kemartiran demi cinta terhadap sesamanya. Dari cerita kerabat petapa: “...Pada tahun 1941, kakek sudah berumur 76 tahun. Pada saat itu, penyakit tersebut telah sangat melemahkannya, dan dia praktis tidak dapat bergerak tanpa bantuan. Di taman belakang rumah, sekitar lima puluh meter jauhnya, sebuah batu granit menonjol dari tanah, di depannya tumbuh pohon apel kecil. Di atas batu inilah Pastor Seraphim mengajukan permohonannya kepada Tuhan. Mereka menggandengnya ke tempat salat, dan terkadang mereka hanya menggendongnya. Sebuah ikon dipasang di pohon apel, dan kakek berdiri dengan lututnya yang sakit di atas batu dan mengulurkan tangannya ke langit... Berapa kerugiannya! Pasalnya, ia menderita penyakit kronis pada kaki, jantung, pembuluh darah, dan paru-paru. Rupanya, Tuhan Sendiri yang membantunya, tetapi mustahil untuk melihat semua ini tanpa air mata. Kami berulang kali memohon padanya untuk meninggalkan prestasi ini - lagipula, kami bisa berdoa di sel, tetapi dalam kasus ini dia tanpa ampun baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap kami. Pastor Seraphim berdoa sebanyak yang dia bisa - terkadang satu jam, terkadang dua jam, dan terkadang beberapa jam berturut-turut, dia memberikan dirinya sepenuhnya, tanpa syarat - itu benar-benar seruan kepada Tuhan! Kami percaya bahwa melalui doa para pertapa tersebut, Rusia selamat dan Sankt Peterburg terselamatkan. Kami ingat: kakek memberi tahu kami bahwa satu buku doa untuk negara dapat menyelamatkan semua kota besar dan kecil... Meskipun dingin dan panas, angin dan hujan, dan banyak penyakit serius, lelaki tua itu dengan tegas meminta kami membantunya mencapai batu itu. . Jadi hari demi hari, sepanjang tahun-tahun perang yang panjang dan melelahkan…”
Kemudian banyak orang awam, personel militer, dan mereka yang telah meninggalkan Tuhan selama tahun-tahun penganiayaan juga berpaling kepada Tuhan. Sikap mereka tulus dan sering kali memiliki karakter “pencuri yang bijaksana” yang bertobat. Salah satu pemberi sinyal yang menerima laporan pertempuran dari pilot militer Rusia melalui radio mengatakan: “Ketika pilot di pesawat yang jatuh melihat kematian mereka yang tak terhindarkan, kata-kata terakhir mereka sering kali adalah: “Tuhan, terimalah jiwaku.” Komandan Front Leningrad, Marsekal L.A., berulang kali secara terbuka menunjukkan perasaan keagamaannya. Govorov, setelah Pertempuran Stalingrad, Marsekal V.N. mulai mengunjungi gereja-gereja Ortodoks. Chuikov. Di kalangan orang percaya, kepercayaan tersebar luas bahwa sepanjang perang Marsekal G.K. membawa gambar Bunda Allah Kazan bersamanya di dalam mobilnya. Zhukov. Pada tahun 1945, ia kembali menyalakan lampu yang tidak dapat padam di monumen gereja Ortodoks Leipzig yang didedikasikan untuk “Pertempuran Bangsa-Bangsa” dengan tentara Napoleon. G. Karpov, yang melaporkan kepada Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik tentang perayaan Paskah di gereja-gereja Moskow dan wilayah Moskow pada malam 15-16 April 1944, menekankan bahwa di hampir semua gereja, dalam jumlah yang berbeda-beda. , ada perwira militer dan personel tamtama.
Perang mengevaluasi kembali semua aspek kehidupan negara Soviet dan mengembalikan masyarakat pada kenyataan hidup dan mati. Revaluasi terjadi tidak hanya di tingkat masyarakat biasa, tetapi juga di tingkat pemerintah. Analisis terhadap situasi internasional dan situasi keagamaan di wilayah pendudukan meyakinkan Stalin bahwa perlunya mendukung Gereja Ortodoks Rusia, yang dipimpin oleh Metropolitan Sergius. Pada tanggal 4 September 1943, Metropolitans Sergius, Alexy dan Nikolai diundang ke Kremlin untuk bertemu dengan I.V. Stalin. Sebagai hasil dari pertemuan ini, izin diterima untuk mengadakan Dewan Uskup, memilih seorang Patriark dan menyelesaikan beberapa masalah gereja lainnya. Pada Dewan Uskup pada tanggal 8 September 1943, Metropolitan Sergius terpilih sebagai Yang Mulia Patriark. Pada tanggal 7 Oktober 1943, Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia dibentuk di bawah Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet, yang secara tidak langsung membuktikan pengakuan pemerintah atas keberadaan Gereja Ortodoks Rusia dan keinginan untuk mengatur hubungan dengan dia.
Pada awal perang, Metropolitan Sergius menulis: “Biarkan badai petir mendekat, Kita tahu bahwa hal itu tidak hanya membawa bencana, tetapi juga manfaat: menyegarkan udara dan mengusir segala macam racun.” Jutaan orang dapat bergabung kembali dengan Gereja Kristus. Meskipun ateisme mendominasi selama hampir 25 tahun, Rusia telah berubah. Sifat spiritual dari perang ini adalah bahwa melalui penderitaan, kekurangan, dan kesedihan, orang-orang akhirnya kembali beriman.
Dalam tindakannya, Gereja dibimbing oleh partisipasi dalam kepenuhan kesempurnaan moral dan cinta yang melekat pada Tuhan, oleh tradisi apostolik: “Kami juga mohon kepadamu, saudara-saudara, tegurlah mereka yang tidak tertib, hiburlah mereka yang lemah hati, dukunglah mereka yang lemah, jadilah bersabar terhadap semua orang. Pastikan tidak ada orang yang membalas kejahatan dengan kejahatan; tapi selalu mengupayakan kebaikan satu sama lain dan semua orang” (). Memelihara semangat ini berarti tetap Esa, Kudus, Katolik dan Apostolik.
Sumber dan literatur:
1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Ensiklopedia Perang Patriotik Hebat 1941–1945. M.: Proletar Merah, 2001.
2 . Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. Pada pergantian dua era. M.: Rumah Ayah, 1994.
3 . Ivlev I.V., prot. Tentang patriotisme dan patriot dengan perbuatan besar dan kecil // Jurnal Patriarkat Moskow. 1944. Nomor 5. Hlm.24–26.
4 . Sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Dari pemulihan Patriarkat hingga saat ini. T.1. 1917–1970. Sankt Peterburg: Kebangkitan, 1997.
5 . Marushchak Vasily, protod. Saint-Surgeon: Kehidupan Uskup Agung Luke (Voino-Yasenetsky). M.: Danilovsky blagovestnik, 2003.
6 . Orang-orang kudus yang baru dimuliakan. Kehidupan Hieromartir Sergius (Lebedev) // Lembaran Keuskupan Moskow. 2001. Nomor 11–12. hal.53–61.
7 . Orang-orang kudus yang paling dihormati di St. Petersburg. M.: “Bantuan-XXI”, 2003.
8 . Pospelovsky D.V. Ortodoks Rusia pada abad ke-20. M.: Republik, 1995.
9 . Gereja Ortodoks Rusia di masa Soviet (1917–1991). Bahan dan dokumen tentang sejarah hubungan negara dengan / Comp. G.Penyerang. M.: Propylaea, 1995.
10 . Berkat Seraphim/Kom. dan umum ed. Uskup Novosibirsk dan Berdsk Sergius (Sokolov). edisi ke-2. M.: Pro-Pers, 2002.
11 . Tsypin V., prot. Sejarah Gereja Rusia. Buku 9. M.: Biara Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.
12 . Shapovalova A. Rodina menghargai jasa mereka // Jurnal Patriarkat Moskow. 1944. Nomor 10.S. 18–19.
13 . Shkarovsky M.V. Ortodoks Rusia di bawah Stalin dan Khrushchev. M.: Kompleks Patriarkat Krutitskoe, 1999.
Rencana
Perkenalan
1. Gereja Ortodoks Rusia menjelang Perang Dunia II (1937-1941)
1.1. Teror Bolshevik dan Gereja Ortodoks Rusia
1.2. Awal Perang Dunia II. Gereja Ortodoks Rusia dan propaganda Bolshevik di luar negeri.
2. Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat (1941-1945)
2.1. Reaksi Gereja Ortodoks Rusia terhadap masuknya negara itu ke dalam pertempuran besar.
2.2. Kebijakan agama Nazi Jerman di wilayah pendudukan
3. Perubahan kebijakan negara ateis terhadap Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Dunia Kedua
3.1. Titik balik dalam hubungan antara Gereja dan Bolshevik
3.2. Gereja Ortodoks Rusia di bawah Yang Mulia Patriark Sergius
3.3. Masa kejayaan Tentara Merah. Gereja Ortodoks Rusia di bawah Patriark Alexy I.
4. Sikap terhadap Gereja Ortodoks Rusia pada masa puncak Stalinisme (1945-1953)
Kesimpulan
Aplikasi
Bibliografi
Perkenalan
Selamanya, mengingat kesuraman
Zaman yang telah berlalu untuk selamanya,
Saya melihat bahwa itu bukan ke Mausoleum, tetapi ke altar Anda
Spanduk resimen musuh berjatuhan.
I. Kochubeev
Relevansi topik:
Gereja Ortodoks Rusia memainkan peran penting selama Perang Patriotik Hebat, mendukung dan membantu orang-orang untuk bertahan dalam pertempuran yang tidak setara dengan pemusnahan ini, ketika Gereja itu sendiri menjadi sasaran penganiayaan tidak hanya oleh musuh, tetapi juga oleh pihak berwenang.
Namun demikian, selama Perang Patriotik Hebat, Gereja menyerukan kepada umat parokinya untuk mempertahankan Tanah Air sampai akhir, karena Tuhan tidak akan membiarkan rakyat Rusia dalam kesulitan jika mereka dengan gigih mempertahankan tanah mereka dan berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan.
Dukungan Gereja Ortodoks Rusia sangat besar, kekuatannya juga diapresiasi oleh kaum Bolshevik, oleh karena itu, selama periode perang yang paling intens, negara ateis tiba-tiba mengubah arah kebijakan agamanya, memulai kerja sama dengan Gereja Ortodoks Rusia. Dan meski tidak bertahan lama, namun fakta ini tak luput dari perhatian dalam sejarah negara kita.
Sehubungan dengan hal tersebut, tulisan ini mempunyai tujuan sebagai berikut:
1. Perhatikan kegiatan Gereja Ortodoks Rusia menjelang Perang Dunia II.
2. Menganalisis kebijakan Bolshevik terhadap Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat.
3. Membangun hubungan antara situasi di garis depan Perang Dunia II dan hubungan antara Bolshevik dan Gereja.
4. Menarik kesimpulan tentang bagaimana ateisme sistem Bolshevik mempengaruhi masyarakat Rusia modern.
1. Gereja Ortodoks Rusia pada malam hari II Perang Dunia (1937-1941)
1.1. Teror Bolshevik dan Gereja Ortodoks Rusia
Hasil sensus tersebut menandakan kegagalan besar dari “Persatuan Ateis Militan”. Untuk ini, persatuan lima juta orang menjadi sasaran “pembersihan”. Sekitar separuh anggotanya ditangkap, banyak yang ditembak karena dianggap musuh rakyat. Pihak berwenang tidak memiliki cara lain yang dapat diandalkan untuk mendidik penduduk ateis selain teror. Dan hal ini menimpa Gereja Ortodoks pada tahun 1937 dengan cakupan yang sedemikian luas sehingga tampaknya mengarah pada penghapusan kehidupan gereja di negara tersebut.
Pada awal tahun 1937, kampanye penutupan gereja massal dimulai. Pada pertemuan tanggal 10 Februari 1937 saja, Komisi Tetap Urusan Agama mempertimbangkan 74 kasus likuidasi umat beragama dan tidak mendukung penutupan gereja hanya dalam 22 kasus, dan hanya dalam satu tahun lebih dari 8 ribu gereja ditutup. Dan, tentu saja, semua penghancuran ini dilakukan “atas berbagai permintaan kolektif pekerja” untuk “memperbaiki tata kota”. Akibat kehancuran dan kehancuran ini, sekitar 100 gereja tetap berada di wilayah RSFSR yang luas, hampir semuanya berada di kota-kota besar, terutama di kota-kota yang mengizinkan orang asing. Kuil-kuil ini disebut “demonstratif”. Sedikit lebih banyak lagi, hingga 3% dari paroki pra-revolusioner, yang bertahan di Ukraina. Di Keuskupan Kyiv yang pada tahun 1917 berjumlah 1.710 gereja, 1.435 imam, 277 diakon, 1.410 pembaca mazmur, 23 biara dan 5.193 biara, pada tahun 1939 hanya terdapat 2 paroki dengan 3 imam, 1 diakon dan 2 pembaca mazmur. Di Odessa, hanya ada satu gereja yang masih berfungsi di pemakaman tersebut.
Selama tahun-tahun teror sebelum perang, bahaya mematikan mengancam keberadaan Patriarkat itu sendiri dan seluruh organisasi gereja. Pada tahun 1939, dari keuskupan Rusia, selain kepala Gereja - Locum Tenens Tahta Patriarkat, Metropolitan Sergius, 3 uskup tetap berada di departemen - Metropolitan Alexy (Simansky) dari Leningrad, Uskup Agung Dmitrov dan administrator dari Patriarkat Sergius (Voskresensky) dan Uskup Agung Peterhof Nikolai (Yarushevich), administrator keuskupan Novgorod dan Pskov.
1.2. Awal Perang Dunia Kedua. Gereja Ortodoks Rusia dan propaganda Bolshevik di luar negeri
Pada tanggal 1 September 1939, Perang Dunia Kedua dimulai dengan serangan Nazi Jerman di Polandia. Tidak hanya dalam kehidupan manusia, tetapi juga dalam kehidupan berbangsa, nasib peradaban, datanglah bencana akibat dosa. Penganiayaan yang belum pernah terjadi sebelumnya terhadap Gereja, perang saudara dan pembunuhan massal di Rusia, amukan rasis Nazi dan persaingan memperebutkan pengaruh negara-negara Eropa dan Pasifik, kemerosotan moral yang melanda masyarakat Eropa dan Amerika - semua ini meluapkan cawan murka Allah. Masih ada 2 tahun kehidupan damai yang tersisa di Rusia, tetapi tidak ada kedamaian di dalam negeri itu sendiri. Perang antara pemerintah Bolshevik dan rakyatnya dan perjuangan internal partai elit komunis tidak berhenti, tidak ada keheningan damai di perbatasan kekaisaran Soviet. Setelah penandatanganan Pakta Molotov-Ribbentrop dan 16 hari setelah serangan Jerman ke Polandia, Tentara Merah melintasi perbatasan Soviet-Polandia dan menduduki provinsi timurnya - tanah asli Rusia dan Ortodoks: Belarus Barat dan Volyn, dipisahkan dari Rusia oleh Perjanjian Riga (1921) antara pemerintah Soviet dengan Polandia, serta Galicia, yang selama berabad-abad terpisah dari Rus. Pada tanggal 27 Juni 1940, pemerintah Soviet menuntut agar Rumania, dalam waktu empat hari, membersihkan wilayah Bessarabia, yang menjadi milik Rusia hingga tahun 1918, dan Bukovina Utara, terputus dari Rus pada Abad Pertengahan, tetapi merupakan tempat mayoritas penduduknya. populasinya berasal dari Rusia. Rumania terpaksa tunduk pada ultimatum tersebut. Pada musim panas 1940, Estonia, Latvia, dan Lituania, milik Rusia sebelum revolusi dan perang saudara, dianeksasi ke Uni Soviet.
Perluasan perbatasan negara Soviet ke barat secara teritorial memperluas yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia. Patriarkat Moskow mendapat kesempatan untuk benar-benar mengelola keuskupan di negara-negara Baltik, Belarus Barat, Ukraina Barat, dan Moldova.
Pembentukan rezim Soviet di wilayah barat Ukraina dan Belarus disertai dengan represi. Di Volyn dan Polesie saja, 53 pendeta ditangkap. Namun, mereka tidak menghancurkan kehidupan gereja di Rus Barat. Hampir semua paroki yang bertahan pada masa pendudukan Polandia tidak ditutup oleh otoritas Soviet. Biara juga terus ada; Benar, jumlah penghuninya berkurang secara signifikan; beberapa diusir secara paksa dari biara, yang lain meninggalkannya sendiri. Bidang tanah dan real estat lainnya disita dari biara dan gereja, gereja dinasionalisasi dan dialihkan untuk digunakan oleh komunitas keagamaan, dan pajak sipil ditetapkan untuk “pendeta”. Pukulan serius bagi Gereja adalah penutupan Seminari Teologi Kremenets.
Propaganda Bolshevik melalui surat kabar dan radio mencoba mendiskreditkan pendeta Ortodoks di mata massa, membunuh iman kepada Kristus di hati masyarakat, “Persatuan Ateis Militan” membuka cabangnya di wilayah yang baru dianeksasi. Ketuanya, E. Yaroslavsky, mengecam para orang tua yang tidak ingin menyekolahkan anak mereka ke sekolah ateis Soviet yang dibuka di wilayah barat. Di Volyn dan Belarus, brigade dibentuk dari remaja hooligan dan anggota Komsomol yang menyebabkan skandal di dekat gereja selama kebaktian, terutama pada hari libur. Untuk kegiatan ateis dalam perayaan Paskah tahun 1940, “Persatuan Ateis Militan” menerima 2,8 juta rubel dari kas negara, yang saat itu tidak kaya. Mereka dihabiskan terutama di wilayah barat, karena di sana masyarakat secara terbuka merayakan Kebangkitan Kristus dan kebaktian Paskah dilakukan di setiap desa.
Pada tahun 1939–1941 Dalam bentuk hukum, kehidupan gereja pada dasarnya hanya dipertahankan di keuskupan-keuskupan Barat. Lebih dari 90% dari seluruh paroki Gereja Ortodoks Rusia berlokasi di sini, biara-biara beroperasi, semua keuskupan diperintah oleh para uskup. Di seluruh negeri, organisasi gereja dihancurkan: pada tahun 1939 hanya ada 4 departemen yang ditempati oleh para uskup, termasuk kepala Gereja, Metropolitan Moskow dan Kolomna, sekitar 100 paroki dan tidak ada satu biara pun. Sebagian besar wanita lanjut usia datang ke gereja, tetapi kehidupan beragama tetap terpelihara bahkan dalam kondisi seperti ini, kehidupan itu bersinar tidak hanya di alam liar, tetapi juga di kamp-kamp yang tak terhitung jumlahnya yang menjelek-jelekkan Rusia, tempat para imam yang mengaku dosa merawat mereka yang dihukum dan bahkan melayani liturgi. antimensi yang disembunyikan dengan hati-hati.
Pada tahun-tahun terakhir sebelum perang, gelombang penindasan anti-gereja mereda, sebagian karena hampir segala sesuatu yang dapat dihancurkan telah dihancurkan, dan segala sesuatu yang dapat diinjak-injak telah diinjak-injak. Para pemimpin Soviet menganggap terlalu dini untuk melakukan pukulan terakhir karena berbagai alasan. Mungkin ada satu alasan khusus: perang sedang berkecamuk di dekat perbatasan Uni Soviet. Meskipun deklarasi mereka sangat damai dan jaminan akan kuatnya hubungan persahabatan dengan Jerman, mereka tahu bahwa perang tidak bisa dihindari dan tidak mungkin mereka terlalu dibutakan oleh propaganda mereka sendiri sehingga menciptakan ilusi tentang kesiapan massa untuk membela cita-cita komunis. Dengan mengorbankan diri, masyarakat hanya bisa memperjuangkan tanah airnya, kemudian para pemimpin komunis beralih ke perasaan patriotik warganya.
2. Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat (1941-1945)
2.1. Reaksi Gereja Ortodoks Rusia terhadap masuknya negara itu ke dalam pertempuran besar
Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia Alexy mencatat bahwa prestasi militer dan buruh rakyat kita selama tahun-tahun perang menjadi mungkin karena para prajurit dan komandan Tentara Merah dan Angkatan Laut, serta para pekerja dalam negeri, dipersatukan oleh semangat yang tinggi. tujuan: mereka membela seluruh dunia dari ancaman mematikan yang menghantuinya dari ideologi Nazisme yang anti-Kristen. Oleh karena itu, Perang Patriotik menjadi sakral bagi semua orang. “Gereja Ortodoks Rusia,” kata Pesan itu, “sangat percaya pada Kemenangan yang akan datang dan sejak hari pertama perang memberkati tentara dan seluruh rakyat untuk mempertahankan Tanah Air. Prajurit kami dilindungi tidak hanya melalui doa istri dan ibu mereka, tetapi juga melalui doa harian gereja untuk diberikannya Kemenangan.” Di masa Soviet, pertanyaan tentang peran Gereja Ortodoks dalam mencapai Kemenangan besar dibungkam. Hanya dalam beberapa tahun terakhir penelitian tentang topik ini mulai bermunculan. Editor portal "Patriarchia.ru" memberikan komentarnya tentang Pesan Yang Mulia Patriark Alexy mengenai peran Gereja Ortodoks Rusia dalam Perang Patriotik Hebat.
Fantasi versus dokumen
Pertanyaan tentang kerugian nyata yang diderita Gereja Rusia dalam Perang Patriotik Hebat, serta kehidupan keagamaan negara kita secara umum selama tahun-tahun perjuangan melawan fasisme, karena alasan yang jelas, hingga saat ini tidak dapat menjadi topik pembicaraan yang serius. analisis. Upaya untuk mengangkat topik ini baru muncul dalam beberapa tahun terakhir, namun sering kali ternyata jauh dari objektivitas dan ketidakberpihakan ilmiah. Hingga saat ini, hanya sejumlah kecil sumber sejarah yang telah diproses yang memberikan kesaksian tentang “karya dan hari-hari” Ortodoksi Rusia pada tahun 1941 - 1945. Sebagian besar, mereka berkisar pada kebangkitan kehidupan gereja di Uni Soviet setelah pertemuan terkenal J. Stalin pada bulan September 1943 dengan Metropolitans Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) dan Nikolai (Yarushevich) - satu-satunya uskup Ortodoks yang aktif di waktu itu. Data tentang sisi kehidupan Gereja ini cukup diketahui dan tidak menimbulkan keraguan. Namun, halaman-halaman lain dari kehidupan gereja selama tahun-tahun perang masih belum benar-benar dibaca. Pertama, dokumen-dokumen tersebut kurang terdokumentasi dengan baik, dan kedua, bahkan dokumen-dokumen yang ada pun sulit dipelajari. Sekarang pengembangan materi bertema gereja-militer baru saja dimulai, bahkan dari koleksi yang besar dan relatif mudah diakses seperti Arsip Negara Federasi Rusia (karya O.N. Kopylova dan lainnya), Arsip Pusat Negara St. Arsip Federal di Berlin (terutama karya M.V. Shkarovsky). Pemrosesan sebagian besar arsip gereja, regional dan asing Eropa dari sudut pandang ini adalah masalah masa depan. Dan ketika dokumen tidak bersuara, imajinasi biasanya berkeliaran dengan bebas. Dalam literatur beberapa tahun terakhir, terdapat tempat untuk spekulasi anti-klerikal dan pembuatan mitos saleh yang tidak bermoral tentang “pertobatan” pemimpin, “kasih Kristus” para komisaris, dll.
Antara penganiaya lama dan musuh baru
Ketika membahas topik “Gereja dan Perang Patriotik Hebat,” sangatlah sulit untuk mempertahankan ketidakberpihakan. Inkonsistensi plot ini disebabkan oleh sifat dramatis dari peristiwa sejarah itu sendiri. Sejak minggu-minggu pertama perang, Ortodoksi Rusia berada dalam posisi yang aneh. Posisi hierarki tertinggi di Moskow dengan jelas dirumuskan oleh locum tenens takhta patriarki, Metropolitan Sergius, pada tanggal 22 Juni 1941, dalam pesannya kepada “Pendeta dan kawanan Gereja Ortodoks Kristus.” Hirarki Pertama menyerukan kepada rakyat Ortodoks Rusia untuk “melayani Tanah Air di masa-masa sulit ini dengan segenap kemampuan” untuk “menghilangkan kekuatan musuh fasis menjadi debu.” Patriotisme yang berprinsip dan tanpa kompromi, yang tidak membedakan antara “Soviet” dan hipostasis nasional negara yang bertentangan dengan kejahatan Nazi, akan menentukan tindakan hierarki dan pendeta Gereja Rusia di wilayah yang tidak diduduki negara tersebut. . Situasi di wilayah barat Uni Soviet yang diduduki pasukan Jerman lebih kompleks dan kontradiktif. Jerman awalnya mengandalkan pemulihan kehidupan gereja di wilayah pendudukan, karena mereka menganggapnya sebagai sarana propaganda anti-Bolshevik yang paling penting. Mereka melihatnya, tentu saja, bukan tanpa alasan. Pada tahun 1939, struktur organisasi Gereja Ortodoks Rusia praktis hancur akibat teror terbuka yang paling parah. Dari 78 ribu gereja dan kapel yang beroperasi di Kekaisaran Rusia sebelum dimulainya peristiwa revolusioner, saat ini tersisa 121 (menurut O.Yu. Vasilyeva) hingga 350-400 (menurut M.V. Shkarovsky). Sebagian besar pendeta ditindas. Pada saat yang sama, dampak ideologis dari serangan anti-Kristen tersebut ternyata cukup sederhana. Menurut hasil sensus tahun 1937, 56,7% warga Uni Soviet menyatakan diri mereka beriman. Hasil dari Perang Patriotik Hebat sebagian besar ditentukan sebelumnya oleh posisi yang diambil orang-orang ini. Dan pada minggu-minggu pertama perang yang mengejutkan, ketika terjadi kemunduran total Tentara Merah di semua lini, hal ini tampaknya tidak terlihat jelas - pemerintah Soviet membawa terlalu banyak kesedihan dan darah ke dalam Gereja. Situasi di wilayah barat Ukraina dan Belarus, yang dianeksasi ke Uni Soviet segera sebelum perang, sangatlah sulit. Oleh karena itu, situasi di Belarus barat dan timur sangat kontras. Di wilayah timur “Soviet”, kehidupan paroki hancur total. Pada tahun 1939, semua gereja dan biara di sini ditutup, sejak tahun 1936 tidak ada pelayanan pastoral agung, dan hampir seluruh pendeta menjadi sasaran penindasan. Dan di Belarus Barat, yang hingga September 1939 merupakan bagian dari negara Polandia (dan juga tidak mendukung Ortodoksi), pada Juni 1941 terdapat 542 gereja Ortodoks yang berfungsi. Jelas bahwa mayoritas penduduk di wilayah ini belum mengalami indoktrinasi ateis secara besar-besaran pada awal perang, namun mereka sangat takut akan adanya “pembersihan” oleh Soviet. Dalam dua tahun, sekitar 10 ribu gereja dibuka di wilayah pendudukan. Kehidupan beragama mulai berkembang sangat pesat. Jadi, di Minsk, hanya dalam beberapa bulan pertama setelah dimulainya pendudukan, 22 ribu pembaptisan dilakukan, dan 20-30 pasangan harus menikah pada waktu yang sama di hampir semua gereja di kota itu. Inspirasi ini dipandang dengan kecurigaan oleh penjajah. Dan pertanyaan tentang afiliasi yurisdiksi atas tanah di mana kehidupan gereja dipulihkan segera menjadi cukup akut. Dan di sini niat sebenarnya dari pemerintah Jerman diuraikan dengan jelas: untuk mendukung gerakan keagamaan semata-mata sebagai faktor propaganda melawan musuh, tetapi untuk menghentikan kemampuannya dalam mengkonsolidasikan bangsa secara spiritual. Sebaliknya, kehidupan gereja dalam situasi sulit itu dipandang sebagai sebuah area di mana seseorang dapat dengan efektif memanfaatkan perpecahan dan perpecahan, sehingga memupuk potensi perselisihan dan kontradiksi di antara berbagai kelompok umat beriman.
"Natsislavie"
Pada akhir Juli 1941, ideolog utama NSDLP, A. Rosenberg, diangkat menjadi Menteri Wilayah Pendudukan Uni Soviet pada akhir Juli 1941. Surat edaran paling awal dari Direktorat Utama Keamanan Kekaisaran mengenai kebijakan keagamaan di Timur berasal dari tanggal 1 September 1941: “Tentang pemahaman masalah-masalah gereja di wilayah pendudukan Uni Soviet.” Dokumen ini menetapkan tiga tujuan utama: mendukung perkembangan gerakan keagamaan (yang memusuhi Bolshevisme), memecahnya menjadi gerakan-gerakan terpisah untuk menghindari kemungkinan konsolidasi “elemen-elemen utama” untuk melawan Jerman, dan menggunakan organisasi-organisasi gereja untuk membantu Jerman. pemerintahan Jerman di wilayah pendudukan. Tujuan jangka panjang dari kebijakan agama Nazi Jerman sehubungan dengan republik Uni Soviet ditunjukkan dalam arahan lain dari Direktorat Utama Keamanan Reich pada tanggal 31 Oktober 1941, dan kekhawatiran tentang lonjakan besar-besaran dalam religiusitas sudah mulai terjadi. tunjukkan melalui: “Di antara sebagian penduduk bekas Uni Soviet, yang telah terbebas dari kuk Bolshevik, terdapat keinginan kuat untuk kembali ke otoritas gereja atau gereja, yang khususnya berlaku bagi generasi tua.” Lebih lanjut disebutkan: “Sangatlah penting untuk melarang semua pendeta memasukkan nuansa agama ke dalam khotbah mereka dan pada saat yang sama berhati-hati untuk secepat mungkin menciptakan kelas pengkhotbah baru yang akan mampu, meskipun sesuai, meskipun pelatihan singkat, untuk menafsirkan kepada masyarakat suatu agama yang bebas dari pengaruh Yahudi. Jelas bahwa pemenjaraan “umat pilihan Tuhan” di ghetto dan pemusnahan orang-orang ini… tidak boleh dilanggar oleh para pendeta, yang, berdasarkan sikap Gereja Ortodoks, mengkhotbahkan bahwa penyembuhan dunia berasal dari Yahudi. Dari penjelasan di atas jelas bahwa penyelesaian masalah gereja di wilayah timur yang diduduki adalah tugas yang sangat penting, yang, dengan beberapa keterampilan, dapat diselesaikan dengan sempurna demi kepentingan agama yang bebas dari pengaruh Yahudi; namun tugas ini telah sebagai prasyaratnya adalah penutupan gereja-gereja yang berlokasi di wilayah timur yang terinfeksi dogma-dogma Yahudi." Dokumen ini dengan jelas membuktikan tujuan anti-Kristen dari kebijakan agama munafik dari otoritas pendudukan neo-pagan. Pada tanggal 11 April 1942, Hitler, bersama rekan-rekannya, menguraikan visinya tentang kebijakan agama dan, khususnya, menunjukkan perlunya melarang “pendirian gereja tunggal di wilayah penting Rusia.” Untuk mencegah kebangkitan Gereja Rusia yang kuat dan bersatu, beberapa yurisdiksi skismatis di barat Uni Soviet didukung, yang menentang Patriarkat Moskow. Oleh karena itu, pada bulan Oktober 1941, Komisariat Umum Belarus menetapkan syarat untuk legalisasi kegiatan keuskupan lokal yang mengarah ke autocephaly Gereja Ortodoks Belarusia. Rencana-rencana ini secara aktif didukung oleh sekelompok kecil intelektual nasionalis, yang tidak hanya memberikan semua dukungan yang mungkin kepada otoritas fasis, tetapi juga sering mendorong mereka untuk mengambil tindakan yang lebih tegas untuk menghancurkan kesatuan gereja kanonik. Setelah pemecatan Metropolitan Minsk dan Seluruh Belarus Panteleimon (Rozhnovsky) dan pemenjaraannya oleh SD, pada bulan Agustus 1942, dengan semangat kepemimpinan Nazi, Dewan Gereja Belarusia diadakan, yang, bagaimanapun, bahkan mengalami tekanan yang kuat. dari kaum nasionalis fanatik dan otoritas pendudukan, menunda keputusan mengenai masalah autocephaly hingga periode pasca perang. Pada musim gugur tahun 1942, upaya Jerman untuk memainkan "kartu gereja" anti-Moskow semakin intensif - rencana sedang dikembangkan untuk mengadakan Dewan Lokal di Rostov-on-Don atau Stavropol dengan pemilihan Uskup Agung Seraphim (Lyade) dari Berlin sebagai Patriark. , seorang etnis Jerman yang termasuk dalam yurisdiksi ROCOR. Uskup Seraphim adalah salah satu uskup dengan masa lalu yang samar-samar, tetapi jelas bersimpati pro-fasis di masa kini, yang jelas dimanifestasikan dalam seruan kepada kawanan asing Rusia, yang ia terbitkan pada bulan Juni 1941: “Saudara-saudari yang terkasih dalam Kristus! Pedang keadilan Ilahi yang menghukum menimpa pemerintah Soviet, antek-anteknya, dan orang-orang yang berpikiran sama. Pemimpin rakyat Jerman yang cinta Kristus menyerukan pasukannya yang menang untuk melakukan perjuangan baru, untuk perjuangan yang telah lama kita dambakan - perjuangan suci melawan ateis, algojo dan pemerkosa yang bercokol di Kremlin Moskow... Sungguh, a perang salib baru telah dimulai atas nama penyelamatan manusia dari kuasa Antikristus... Akhirnya, iman kita dibenarkan!... Oleh karena itu, sebagai Hirarki Pertama Gereja Ortodoks di Jerman, saya memohon kepada Anda. Jadilah bagian dari perjuangan baru, karena perjuangan ini adalah perjuangan Anda; ini adalah kelanjutan dari perjuangan yang dimulai pada tahun 1917, namun sayang! - berakhir tragis, terutama karena pengkhianatan sekutu palsu Anda, yang saat ini telah mengangkat senjata melawan rakyat Jerman. Anda masing-masing akan dapat menemukan tempatnya di front anti-Bolshevik yang baru. “Keselamatan semua orang,” yang dibicarakan oleh Adolf Hitler dalam pidatonya kepada rakyat Jerman, juga merupakan keselamatan Anda—pemenuhan aspirasi dan harapan jangka panjang Anda. Pertarungan terakhir yang menentukan telah tiba. Semoga Tuhan memberkati prestasi baru semua pejuang anti-Bolshevik dan memberi mereka kemenangan dan kemenangan atas musuh-musuh mereka. Amin!" Pihak berwenang Jerman dengan cepat menyadari betapa besar muatan emosional patriotik yang dibawa oleh pemulihan kehidupan gereja Ortodoks di wilayah pendudukan dan oleh karena itu berusaha mengatur secara ketat bentuk-bentuk ibadah. Waktu penyelenggaraan kebaktian dibatasi - hanya pada pagi hari di akhir pekan - dan durasinya. Dilarang membunyikan bel. Di Minsk, misalnya, Jerman tidak mengizinkan pemasangan salib di gereja mana pun yang dibuka di sini. Semua properti gereja yang berakhir di tanah yang diduduki dinyatakan oleh mereka sebagai milik Reich. Jika dianggap perlu oleh penjajah, mereka menggunakan gereja sebagai penjara, kamp konsentrasi, barak, istal, pos penjagaan, dan titik tembak. Dengan demikian, sebagian besar wilayah Biara St. Euphrosyne Polotsk tertua, yang didirikan pada abad ke-12, dialokasikan untuk kamp konsentrasi bagi tawanan perang.
Misi baru
Suatu prestasi yang sangat sulit dilakukan oleh salah satu asisten terdekat Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Exarch of the Baltic States Sergius (Voskresensky). Dia adalah satu-satunya uskup aktif Gereja kanonik Rusia yang tetap berada di wilayah pendudukan. Dia berhasil meyakinkan pihak berwenang Jerman bahwa lebih menguntungkan bagi mereka untuk mempertahankan keuskupan di Moskow, daripada Patriarkat Konstantinopel, “sekutu” Inggris, di barat laut. Di bawah kepemimpinan Metropolitan Sergius, kegiatan katekisasi ekstensif kemudian diluncurkan di wilayah pendudukan. Dengan restu Uskup, pada bulan Agustus 1941, Misi Spiritual dibentuk di wilayah Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikoluksk dan Kalinin, yang pada awal tahun 1944 berhasil membuka sekitar 400 paroki, di mana 200 imam ditugaskan. Pada saat yang sama, sebagian besar pendeta di wilayah pendudukan kurang lebih dengan jelas menyatakan dukungan mereka terhadap posisi patriotik hierarki Moskow. Ada banyak - meskipun jumlah pastinya belum dapat ditentukan - kasus eksekusi pendeta Nazi karena membaca surat pertama Metropolitan Sergius (Stragorodsky) di gereja-gereja. Beberapa struktur gereja yang dilegitimasi oleh otoritas pendudukan hampir secara terbuka - dan dengan risiko yang timbul - menyatakan kepatuhan mereka kepada Moskow. Jadi, di Minsk terdapat sebuah komite misionaris di bawah kepemimpinan rekan terdekat Uskup Panteleimon, Archimandrite (yang kemudian menjadi martir) Seraphim (Shakhmutya), yang, bahkan di bawah pemerintahan Jerman, terus memperingati Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius selama kebaktian.
Pendeta dan partisan
Halaman khusus dalam sejarah gereja Rusia selama perang adalah bantuan kepada gerakan partisan. Pada bulan Januari 1942, dalam salah satu pesannya kepada kawanan domba yang tetap tinggal di wilayah pendudukan, Patriarkal Locum Tenens menyerukan kepada masyarakat untuk memberikan semua dukungan yang mungkin bagi perjuangan bawah tanah melawan musuh: “Biarlah partisan lokal Anda tidak hanya menjadi teladan dan persetujuan, tetapi juga merupakan objek perhatian terus-menerus. Ingatlah bahwa setiap jasa yang diberikan kepada para partisan adalah sebuah jasa bagi Tanah Air dan sebuah langkah ekstra menuju pembebasan kita dari perbudakan fasis.” Seruan ini mendapat tanggapan yang sangat luas di kalangan pendeta dan umat awam di negara-negara Barat - lebih luas dari yang bisa diharapkan setelah semua penganiayaan anti-Kristen pada periode sebelum perang. Dan Jerman menanggapi patriotisme para pendeta Rusia, Ukraina, dan Belarusia dengan kekejaman tanpa ampun. Untuk mempromosikan gerakan partisan, misalnya, di keuskupan Polesie saja, hingga 55% pendeta ditembak oleh Nazi. Namun secara adil, perlu dicatat bahwa terkadang kekejaman yang tidak masuk akal muncul dari sisi yang berlawanan. Upaya-upaya yang dilakukan oleh beberapa anggota kelompok keagamaan untuk menjauhi perjuangan sering kali dinilai – dan tidak selalu dapat dibenarkan – oleh para partisan sebagai sebuah pengkhianatan. Karena “kolaborasi” dengan penjajah, di Belarus saja, unit bawah tanah mengeksekusi sedikitnya 42 pendeta.
Kontribusi Gereja Tentu saja, lebih dari selusin buku akan ditulis tentang prestasi yang dialami ratusan biarawan, gereja, dan pendeta, termasuk mereka yang dianugerahi perintah dengan martabat tertinggi, atas nama Tanah Air. Jika kita hanya memikirkan beberapa fakta yang bersifat sosio-ekonomi, maka kita harus secara khusus memperhatikan beban tanggung jawab keuangan untuk mendukung tentara, yang ditanggung sendiri oleh Gereja Ortodoks Rusia. Dengan membantu angkatan bersenjata, Patriarkat Moskow memaksa pemerintah Soviet untuk setidaknya mengakui kehadiran penuhnya dalam kehidupan masyarakat. Pada tanggal 5 Januari 1943, Patriarkal Locum Tenens mengambil langkah penting menuju legalisasi Gereja yang sebenarnya, dengan menggunakan biaya untuk pertahanan negara. Dia mengirim telegram ke I. Stalin, meminta izinnya kepada Patriarkat untuk membuka rekening bank di mana semua uang yang disumbangkan untuk kebutuhan perang akan disimpan. Pada tanggal 5 Februari, Ketua Dewan Komisaris Rakyat memberikan persetujuan tertulisnya. Dengan demikian, Gereja, meskipun dalam bentuk yang merugikan, menerima hak sebagai badan hukum. Sejak bulan-bulan pertama perang, hampir semua paroki Ortodoks di negara itu secara spontan mulai mengumpulkan dana untuk dana pertahanan yang telah ditetapkan. Orang-orang beriman tidak hanya menyumbangkan uang dan obligasi, tetapi juga produk (serta barang bekas) yang terbuat dari logam mulia dan non-besi, pakaian, sepatu, linen, wol, dan banyak lagi. Pada musim panas 1945, jumlah total kontribusi moneter untuk tujuan ini saja, menurut data yang tidak lengkap, berjumlah lebih dari 300 juta rubel. - tidak termasuk perhiasan, pakaian dan makanan. Dana untuk mengalahkan Nazi dikumpulkan bahkan di wilayah pendudukan, yang dikaitkan dengan kepahlawanan yang nyata. Jadi, pendeta Pskov Fyodor Puzanov, yang dekat dengan otoritas fasis, berhasil mengumpulkan sekitar 500 ribu rubel. sumbangan dan mentransfernya ke “daratan”. Tindakan gereja yang sangat penting adalah pembangunan, dengan mengorbankan umat Ortodoks, kolom 40 tank T-34 Dimitri Donskoy dan skuadron Alexander Nevsky.
Harga kehancuran dan penistaan 
Skala sebenarnya dari kerusakan yang ditimbulkan oleh penjajah Jerman terhadap Gereja Ortodoks Rusia tidak dapat diperkirakan secara akurat. Hal ini tidak terbatas pada ribuan gereja yang hancur dan hancur, peralatan dan barang-barang berharga gereja yang tak terhitung jumlahnya dirampas oleh Nazi selama retret. Gereja telah kehilangan ratusan tempat suci spiritual, yang tentu saja tidak dapat ditebus dengan ganti rugi apa pun. Namun penilaian kerugian material, sejauh mungkin, sudah dilakukan selama tahun-tahun perang. Pada tanggal 2 November 1942, dengan Keputusan Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet, Komisi Negara Luar Biasa dibentuk untuk membentuk dan menyelidiki kekejaman penjajah Nazi dan kaki tangannya serta kerusakan yang ditimbulkannya terhadap warga negara, pertanian kolektif (kolektif). peternakan), organisasi publik, perusahaan negara dan lembaga Uni Soviet (ChGK) . Perwakilan dari Gereja Ortodoks Rusia, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) dari Kiev dan Galicia, juga termasuk dalam Komisi. Staf Komisi mengembangkan diagram perkiraan dan daftar kejahatan terhadap lembaga budaya dan agama. Petunjuk Pendaftaran dan Perlindungan Monumen Seni mencatat bahwa laporan kerusakan harus mencatat kasus perampokan, pemindahan monumen seni dan keagamaan, kerusakan ikonostasis, peralatan gereja, ikon, dll. Kesaksian saksi, inventaris, dan foto harus dilampirkan pada tindakan. Daftar harga khusus untuk peralatan dan perlengkapan gereja dikembangkan, disetujui oleh Metropolitan Nicholas pada tanggal 9 Agustus 1943. Data yang diterima oleh ChGK muncul di persidangan Nuremberg sebagai bukti dokumenter penuntutan. Dalam lampiran transkrip pertemuan Pengadilan Militer Internasional tertanggal 21 Februari 1946, muncul dokumen dengan nomor USSR-35 dan USSR-246. Mereka menunjukkan jumlah total “kerusakan terhadap aliran sesat, termasuk denominasi heterodoks dan non-Kristen,” yang menurut perhitungan ChGK, berjumlah 6 miliar 24 juta rubel. Dari data yang diberikan dalam “Sertifikat Penghancuran Bangunan Keagamaan” jelas bahwa jumlah terbesar gereja dan kapel Ortodoks hancur total dan rusak sebagian di Ukraina - 654 gereja dan 65 kapel. Di RSFSR, 588 gereja dan 23 kapel rusak, di Belarus - 206 gereja dan 3 kapel, di Latvia - 104 gereja dan 5 kapel, di Moldova - 66 gereja dan 2 kapel, di Estonia - 31 gereja dan 10 kapel, di Lituania - 15 gereja dan 8 kapel dan di SSR Karelo-Finlandia - 6 gereja. “Referensi” memberikan data tentang bangunan ibadah agama lain: selama perang, 237 gereja, 4 masjid, 532 sinagoga dan 254 tempat ibadah lainnya dihancurkan, total 1027 bangunan keagamaan. Materi ChGK tidak memuat data statistik terperinci tentang nilai moneter dari kerusakan yang ditimbulkan pada Gereja Ortodoks Rusia. Namun, tidak sulit, dengan tingkat konvensi tertentu, untuk membuat perhitungan berikut: jika selama tahun-tahun perang total 2.766 bangunan doa dari berbagai denominasi dirusak (1.739 kerugian Gereja Ortodoks Rusia (gereja dan kapel) dan 1.027 denominasi lain), dan jumlah total kerusakan adalah 6 miliar 24 juta rubel, maka kerusakan pada Gereja Ortodoks Rusia mencapai sekitar 3 miliar 800 ribu rubel. Besarnya penghancuran monumen bersejarah arsitektur gereja yang tidak dapat dihitung secara moneter, dibuktikan dengan tidak lengkapnya daftar gereja yang rusak di Novgorod saja. Penembakan Jerman menyebabkan kerusakan besar pada Katedral St. Sophia yang terkenal (abad ke-11): bagian tengahnya tertusuk peluru di dua tempat, di bagian barat laut kubah dan sebagian drum dihancurkan, beberapa kubah dihancurkan, dan disepuh atapnya robek. Katedral St. George di Biara Yuryev adalah monumen unik arsitektur Rusia abad ke-12. - menerima banyak lubang besar, yang menyebabkan retakan muncul di dinding. Biara kuno Novgorod lainnya juga rusak parah akibat bom dan peluru Jerman: Antoniev, Khutynsky, Zverin, dll. Gereja Juru Selamat-Nereditsa abad ke-12 yang terkenal hancur menjadi reruntuhan. Bangunan-bangunan yang termasuk dalam ansambel Novgorod Kremlin hancur dan rusak parah, termasuk Gereja St. Andrew Stratilates abad 14-15, Gereja Syafaat abad ke-14, dan menara tempat lonceng bergantung Katedral St. abad ke-16. dll. Di sekitar Novgorod, Katedral Biara Cyril (abad XII), Gereja St. Nicholas di Lipna (abad XIII), Kabar Sukacita di Gorodishche (abad XIII), Gereja Juru Selamat di Kovalevo (XIV abad), Gereja Asumsi di Gorodishche (abad XIII) dihancurkan oleh tembakan artileri yang ditargetkan Lapangan Volotovo (abad XIV), Malaikat Agung St.Michael di Biara Skovorodinsky (abad XIV), St.Andrew di Sitka (abad XIV ). Semua ini tidak lebih dari ilustrasi yang fasih tentang kerugian sebenarnya yang diderita Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat, yang selama berabad-abad telah membangun negara kesatuan, merampas hampir semua propertinya setelah Bolshevik berkuasa, namun dianggap itu adalah tugas mutlak untuk mencapai puncak selama tahun-tahun pencobaan yang sulit Golgota Seluruh Rusia.
Vadim Polonsky
Pada hari Minggu tanggal 22 Juni 1941, hari semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia, Jerman fasis berperang dengan rakyat Rusia. Pada hari pertama perang, locum tenens takhta patriarki, Metropolitan Sergius, menulis dan mengetik dengan tangannya sendiri “Pesan kepada para gembala dan kawanan Gereja Ortodoks Kristus,” di mana ia meminta rakyat Rusia untuk membela Tanah Air. Berbeda dengan Stalin, yang membutuhkan waktu 10 hari untuk berpidato di hadapan rakyat, Locum Tenens dari Tahta Patriarkat segera menemukan kata-kata yang paling tepat dan paling penting. Dalam pidatonya di Dewan Uskup tahun 1943, Metropolitan Sergius, mengenang awal perang, mengatakan bahwa tidak perlu memikirkan posisi apa yang harus diambil Gereja kita, karena “sebelum kita punya waktu untuk menentukan posisi kita, itu sudah ditentukan - Nazi menyerang negara kami, menghancurkannya, menawan rekan-rekan kami.” Pada tanggal 26 Juni, Locum Tenens Tahta Patriarkat melakukan kebaktian doa untuk kemenangan tentara Rusia di Katedral Epiphany.
Bulan-bulan pertama perang adalah masa kekalahan dan kekalahan Tentara Merah. Seluruh bagian barat negara itu diduduki oleh Jerman. Kyiv direbut, Leningrad diblokir. Pada musim gugur 1941, garis depan sudah mendekati Moskow. Dalam situasi ini, Metropolitan Sergius membuat surat wasiat pada tanggal 12 Oktober, di mana, jika kematiannya, ia mengalihkan kekuasaannya sebagai Locum Tenens Tahta Patriarkat kepada Metropolitan Alexy (Simansky) dari Leningrad.
Pada tanggal 7 Oktober, Dewan Kota Moskow memerintahkan evakuasi Patriarkat ke Ural, ke Chkalov (Orenburg), pemerintah Soviet sendiri pindah ke Samara (Kuibyshev). Rupanya, otoritas negara tidak sepenuhnya mempercayai Metropolitan Sergius, karena takut terulangnya apa yang dilakukan asisten dekatnya, Metropolitan Sergius (Voskresensky), Exarch of the Baltic States, di tahun 30-an. Selama evakuasi dari Riga sebelum kedatangan Jerman, dia bersembunyi di ruang bawah tanah kuil dan tetap berada di wilayah pendudukan bersama kawanannya, mengambil posisi setia kepada otoritas pendudukan. Pada saat yang sama, Metropolitan Sergius (Voskresensky) tetap mematuhi kanonik kepada Patriarkat dan, sejauh yang dia bisa, membela kepentingan Ortodoksi dan komunitas Rusia di Baltik di hadapan pemerintahan Jerman. Patriarkat berhasil mendapatkan izin untuk melakukan perjalanan bukan ke Orenburg yang jauh, tetapi ke Ulyanovsk, bekas Simbirsk. Pengurus kelompok renovasi juga dievakuasi ke kota yang sama. Pada saat itu, Alexander Vvedensky telah memperoleh gelar "Hierarki Pertama yang Suci dan Terberkati" dan mendorong Vitaly "Metropolitan" yang sudah lanjut usia ke peran sekunder dalam Sinode Renovasi. Mereka melakukan perjalanan dengan kereta yang sama dengan Locum Tenens dari Tahta Patriarkal. Patriarkat terletak di sebuah rumah kecil di pinggiran kota. Di sebelah Kepala Gereja Ortodoks Rusia adalah Administrator Patriarkat Moskow, Imam Besar Nikolai Kolchitsky, dan petugas sel Locum Tenens, Hierodeacon John (Razumov). Pinggiran kota provinsi yang tenang menjadi pusat spiritual Rusia selama tahun-tahun perang. Di sini, di Ulyanovsk, Eksarkat Ukraina yang tetap tinggal di Moskow, Metropolitan Nicholas dari Kiev dan Galicia, Uskup Agung Sergius (Grishin) dari Mozhaisk, Andrei (Komarov) dari Kuibyshevsk dan uskup lainnya datang mengunjungi Primata Gereja Rusia.
Pada tanggal 30 November, Metropolitan Sergius menahbiskan sebuah gereja di Jalan Vodnikov, di sebuah gedung yang sebelumnya digunakan sebagai asrama. Altar utama kuil didedikasikan untuk Ikon Kazan Bunda Allah. Liturgi pertama disajikan tanpa paduan suara profesional, dengan nyanyian umat yang berkumpul dengan penuh kegembiraan di gereja, yang hakikatnya menjadi katedral patriarki. Dan di pinggiran Simbirsk, di Kulikovka, di sebuah bangunan yang dulunya adalah kuil, dan kemudian dirusak, dengan kubah suci, digunakan sebagai gudang, sebuah gereja renovasi dibangun. Alexander Vvedensky, hierarki pertama yang mengangkat dirinya sendiri, “Metropolitan” Vitaly Vvedensky, dan uskup agung palsu Ulyanovsk Andrei Rastorguev bertugas di sana. Sekitar 10 orang datang ke kebaktian mereka, beberapa hanya karena penasaran, dan gereja di Jalan Vodnikov selalu dipenuhi umat yang berdoa. Kuil kecil ini untuk beberapa waktu menjadi pusat spiritual Ortodoks Rusia.
Dalam pesan Hierarki Pertama kepada kawanan domba, yang dikirim oleh Metropolitan Sergius dari Ulyanovsk ke gereja-gereja Rusia, ia mencela para penjajah atas kekejaman mereka, atas pertumpahan darah orang-orang tak berdosa, atas penodaan tempat-tempat suci agama dan nasional. Primata Gereja Ortodoks Rusia menghimbau penduduk di daerah yang direbut musuh untuk berani dan bersabar.
Pada peringatan pertama Perang Patriotik Hebat, Metropolitan Sergius mengeluarkan dua pesan - satu untuk warga Moskow, dan yang lainnya untuk seluruh kawanan Rusia. Dalam pesannya di Moskow, locum tenens mengungkapkan kegembiraan atas kekalahan Jerman di dekat Moskow. Dalam sebuah pesan kepada seluruh Gereja, pemimpinnya mencela Nazi, yang, untuk tujuan propaganda, merampas misi pembela Kristen Eropa dari invasi komunis, dan juga menghibur kawanan dengan harapan kemenangan atas musuh.
Rekan terdekat dari Locum Tenens Tahta Patriarkat, Metropolitan Alexy (Simansky) dan Nikolai (Yarushevich), juga menyampaikan pesan-pesan patriotik kepada kawanan itu. Metropolitan Nicholas dua minggu sebelum invasi fasis meninggalkan Kyiv menuju Moskow. Segera setelah ini, pada tanggal 15 Juli 1941, ia, dengan mempertahankan gelar Exarch of Ukraina, menjadi Metropolitan Kyiv dan Galicia. Namun sepanjang perang ia tetap tinggal di Moskow, bertindak sebagai administrator keuskupan Moskow. Ia sering maju ke garis depan, melakukan kebaktian di gereja-gereja lokal, menyampaikan khotbah yang menghibur orang-orang yang menderita, menanamkan harapan akan pertolongan Tuhan yang maha kuasa, menyerukan umatnya untuk setia kepada Tanah Air.
Metropolitan Alexy (Simansky) dari Leningrad tidak terpisah dari kawanannya selama hari-hari blokade yang mengerikan. Pada awal perang, hanya ada lima gereja Ortodoks yang berfungsi di Leningrad. Bahkan di hari kerja, segudang catatan tentang kesehatan dan istirahat diberikan. Karena seringnya terjadi penembakan dan ledakan bom, jendela-jendela di kuil pecah oleh gelombang ledakan, dan angin dingin bertiup melalui kuil. Suhu di kuil sering kali turun di bawah nol, dan para penyanyi hampir tidak dapat berdiri karena kelaparan. Metropolitan Alexy tinggal di Katedral St. Nicholas dan melayani di sana setiap hari Minggu, seringkali tanpa diakon. Dengan khotbah dan pesannya, ia mendukung keberanian dan harapan orang-orang yang berada dalam kondisi tidak manusiawi di lingkaran blokade. Di gereja-gereja Leningrad, pesan-pesannya dibacakan, menyerukan kepada orang-orang percaya untuk tanpa pamrih membantu para prajurit yang melakukan pekerjaan jujur di belakang.
Di seluruh negeri, doa untuk pemberian kemenangan diadakan di gereja-gereja Ortodoks. Setiap hari selama kebaktian, sebuah doa dipanjatkan: “Agar landak memberikan kekuatan, kekuatan dan keberanian yang tak henti-hentinya, tak tertahankan dan penuh kemenangan dengan keberanian kepada tentara kita untuk menghancurkan musuh dan musuh kita serta semua fitnah licik mereka…”
Kekalahan pasukan Hitler di Stalingrad menandai dimulainya titik balik radikal dalam perjalanan perang. Namun musuh masih memiliki potensi militer yang kuat saat itu. Kekalahannya membutuhkan usaha yang sangat besar. Untuk operasi militer yang menentukan, Tentara Merah membutuhkan kendaraan lapis baja yang kuat. Para pekerja pabrik tank bekerja tanpa kenal lelah. Penggalangan dana sedang dilakukan di seluruh negeri untuk pembangunan kendaraan tempur baru. Pada bulan Desember 1942 saja, sekitar 150 kolom tank dibangun dengan dana ini.
Kepedulian nasional terhadap kebutuhan Tentara Merah tidak mengabaikan Gereja, yang berupaya memberikan kontribusi yang layak bagi kemenangan atas penjajah Nazi. Pada tanggal 30 Desember 1942, Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius meminta semua orang percaya di negara itu untuk mengirimkan “kepada tentara kita untuk pertempuran menentukan yang akan datang, bersama dengan doa dan berkah kita, bukti nyata dari partisipasi kita dalam prestasi bersama dalam bentuk pembangunan kolom tank yang dinamai Dmitry Donskoy.” Seluruh Gereja menanggapi panggilan tersebut. Di Katedral Epiphany Moskow, para pendeta dan awam mengumpulkan lebih dari 400 ribu rubel. Seluruh gereja di Moskow mengumpulkan lebih dari 2 juta rubel; di Leningrad yang terkepung, umat Kristen Ortodoks mengumpulkan satu juta rubel untuk kebutuhan tentara. Di Kuibyshev, orang tua dan perempuan menyumbangkan 650 ribu rubel. Di Tobolsk, salah satu donatur membawa 12 ribu rubel dan tidak mau disebutkan namanya. Seorang penduduk desa Cheborkul, wilayah Chelyabinsk, Mikhail Aleksandrovich Vodolaev menulis kepada Patriarkat: “Saya sudah tua, tidak memiliki anak, dengan segenap jiwa saya bergabung dengan panggilan Metropolitan Sergius dan menyumbangkan 1000 rubel dari tabungan tenaga kerja saya, dengan doa untuk pengusiran musuh secara cepat dari perbatasan suci tanah kami.” Imam supernumerary dari keuskupan Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, menyumbangkan sebuah salib imam, 4 jubah perak dari ikon, sebuah sendok perak dan semua obligasinya ke kolom tangki. Peziarah tak dikenal membawa sebuah paket ke salah satu gereja Leningrad dan meletakkannya di dekat ikon St. Nicholas. Paket itu berisi 150 koin emas sepuluh rubel hasil cetakan kerajaan. Kamp pelatihan besar diadakan di Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga dan kota-kota lain. Tidak ada satu pun paroki, bahkan di pedesaan, di wilayah yang bebas dari penjajah fasis yang tidak memberikan kontribusinya terhadap perjuangan nasional. Secara total, lebih dari 8 juta rubel dan sejumlah besar barang emas dan perak dikumpulkan untuk kolom tangki.
Pekerja dari pabrik tangki Chelyabinsk mengambil alih tongkat estafet dari orang-orang percaya. Para pekerja bekerja siang dan malam di tempatnya masing-masing. Dalam waktu singkat, 40 tank T-34 dibangun. Mereka membentuk kolom tank seluas gereja. Pemindahannya ke unit Tentara Merah terjadi di dekat desa Gorelki, lima kilometer barat laut Tula. Resimen tank terpisah ke-38 dan ke-516 menerima peralatan yang tangguh. Saat itu, keduanya sudah melalui jalur pertarungan yang sulit.
Mengingat betapa pentingnya kontribusi patriotik para ulama dan umat awam, pada hari pemindahan kolom, 7 Maret 1944, diadakan pertemuan khidmat. Penyelenggara utama dan inspirator pembentukan kolom tank, Patriark Sergius, karena sakit parah, tidak dapat hadir secara pribadi pada pemindahan tank ke unit Tentara Merah. Dengan restunya, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) berbicara kepada personel resimen. Setelah melaporkan kegiatan patriotik Gereja dan persatuannya yang tidak dapat dipatahkan dengan rakyat, Metropolitan Nicholas memberikan instruksi perpisahan kepada para pembela Tanah Air.
Di akhir pertemuan, Metropolitan Nikolai, untuk mengenang peristiwa penting tersebut, memberikan hadiah dari Gereja Ortodoks Rusia kepada para kapal tanker: para petugas menerima jam tangan berukir, dan anggota kru lainnya menerima pisau lipat dengan banyak aksesori.
Acara ini dirayakan di Moskow. Ketua Dewan Urusan
G. G. Karpov memberikan resepsi khusus kepada Gereja Ortodoks Rusia di bawah Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet pada tanggal 30 Maret 1944. Acara tersebut dihadiri oleh: dari Dewan Militer Pasukan Lapis Baja dan Mekanis Tentara Merah - Letnan Jenderal N.I. Biryukov dan Kolonel N.A. Kolosov, dari Patriark Gereja Ortodoks Rusia Moskow dan Sergius Seluruh Rusia serta Metropolitan Alexy dan Nikolai. Letnan Jenderal N.I. Biryukov menyampaikan kepada Patriark Sergius rasa terima kasih dari komando Soviet dan album foto yang mengabadikan momen khusyuk pemindahan kolom tank ke perang Tentara Merah.
Atas keberanian dan kepahlawanan mereka, 49 kapal tanker kolom Dimitri Donskoy dari resimen ke-38 dianugerahi perintah dan medali Uni Soviet. Lainnya, Resimen Tank Penyembur Api Terpisah Lodz ke-516, dianugerahi Ordo Spanduk Merah berdasarkan Keputusan Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet pada tanggal 5 April 1945.
Para tanker menyimpulkan hasil pertempuran mereka di Berlin. Pada tanggal 9 Mei 1945, mereka telah menghancurkan: lebih dari 3.820 tentara dan perwira musuh, 48 tank dan senjata self-propelled, 130 berbagai senjata, 400 tempat senapan mesin, 47 bunker, 37 mortir; sekitar 2.526 tentara dan perwira ditangkap; merebut 32 gudang militer dan banyak lagi.
Dampak moral kolom tank terhadap tentara kita bahkan lebih besar. Bagaimanapun, dia mendapat restu dari Gereja Ortodoks dan doanya yang tak henti-hentinya untuk keberhasilan senjata Rusia. Kolom gereja memberikan pengetahuan yang menghibur kepada umat beriman bahwa umat Kristen Ortodoks tidak tinggal diam dan bahwa, sesuai dengan kekuatan dan kemampuan mereka, masing-masing dari mereka berpartisipasi dalam kekalahan Nazi Jerman.
Secara total, lebih dari 200 juta rubel dikumpulkan dari paroki-paroki selama perang untuk kebutuhan garis depan. Selain uang, umat juga mengumpulkan pakaian hangat untuk para prajurit: sepatu bot, sarung tangan, jaket empuk.
Selama tahun-tahun perang, Patriarkal Locum Tenens menyampaikan pesan patriotik kepada umat beriman sebanyak 24 kali, menanggapi semua peristiwa utama dalam kehidupan militer negara. Posisi patriotik Gereja sangat penting bagi umat Kristen Ortodoks di Uni Soviet, jutaan di antaranya berpartisipasi dalam operasi tempur di depan dan di detasemen partisan, dan bekerja di belakang. Cobaan berat dan beratnya perang menjadi salah satu penyebab meningkatnya perasaan keagamaan masyarakat secara signifikan. Perwakilan dari berbagai lapisan masyarakat mencari dan mendapatkan dukungan dan penghiburan di Gereja. Dalam pesan dan khotbahnya, Metropolitan Sergius tidak hanya menghibur orang-orang yang berduka, tetapi juga mendorong mereka untuk bekerja tanpa pamrih di belakang dan dengan berani berpartisipasi dalam operasi militer. Dia mengutuk desersi, penyerahan diri, dan kolaborasi dengan penjajah. Mempertahankan keyakinan pada kemenangan akhir atas musuh.
Aktivitas patriotik Gereja Ortodoks Rusia, yang diwujudkan sejak hari pertama perang dalam bantuan moral dan material ke garis depan, dengan cepat mendapat pengakuan dan rasa hormat baik di kalangan orang beriman maupun ateis. Para prajurit dan komandan tentara aktif, pekerja rumah tangga, tokoh masyarakat dan agama serta warga negara sekutu dan sahabat menulis tentang hal ini kepada Pemerintah Uni Soviet. Sejumlah telegram dari perwakilan ulama Ortodoks berisi pesan tentang transfer dana untuk kebutuhan pertahanan muncul di halaman surat kabar pusat Pravda dan Izvestia. Serangan anti-agama di majalah-majalah berhenti sama sekali. Berhenti
keberadaannya sebagai “Persatuan Ateis Militan” tanpa pembubaran resmi. Beberapa museum anti-agama ditutup. Kuil-kuil mulai dibuka tanpa registrasi resmi. Pada Paskah 1942, atas perintah komandan Moskow, pergerakan tanpa hambatan di sekitar kota diperbolehkan sepanjang malam Paskah. Pada musim semi tahun 1943, Pemerintah membuka akses ke ikon Bunda Allah Iveron, yang diangkut dari Biara Donskoy yang ditutup untuk beribadah di Gereja Kebangkitan di Sokolniki. Pada bulan Maret 1942, Dewan Uskup pertama selama tahun-tahun perang bertemu di Ulyanovsk, yang mengkaji situasi di Gereja Ortodoks Rusia dan mengutuk tindakan pro-fasis Uskup Polycarp (Sikorsky). Semakin sering dalam pidato Stalin kita mendengar seruan untuk mengikuti perintah nenek moyang yang agung. Menurut instruksinya, salah satu orang suci Rusia yang paling dihormati, Alexander Nevsky, bersama dengan para komandan lainnya di masa lalu, kembali dinyatakan sebagai pahlawan nasional. Pada tanggal 29 Juli 1942, Ordo Militer Alexander Nevsky didirikan di Uni Soviet - penerus langsung ordo santo yang sama, yang diciptakan oleh Peter the Great. Untuk pertama kalinya dalam seluruh sejarah keberadaan negara Soviet, hierarki Gereja Ortodoks Rusia mengambil bagian dalam pekerjaan salah satu komisi negara - pada 2 November 1942, Metropolitan Kiev dan Galicia Nikolai (Yarushevich) , administrator keuskupan Moskow, menurut dekrit Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet, menjadi salah satu dari sepuluh anggota Komisi Negara Luar Biasa untuk membentuk dan menyelidiki kekejaman penjajah Nazi.
Pada tahun-tahun pertama perang, dengan izin pihak berwenang, beberapa tahta uskup diganti. Selama tahun-tahun ini, pentahbisan uskup juga dilakukan, terutama terhadap para imam agung yang sudah menjanda, yang berhasil menerima pendidikan spiritual di era pra-revolusioner.
Namun tahun 1943 sedang mempersiapkan perubahan yang lebih besar bagi Gereja Ortodoks Rusia.