Meditasi adalah dialog jiwa dengan dirinya sendiri” (Plato);
“Berpikir berarti berbicara kepada diri sendiri... berarti mendengarkan diri sendiri secara internal (melalui imajinasi reproduktif)” (I. Kant);
“Saya lupa kata yang ingin saya ucapkan, / Dan pikiran tanpa tubuh akan kembali ke istana bayangan…” (O.E. Mandelstam);
“Setiap pemikiran... sejak awal terasa seperti replika dialog yang belum selesai” (L.S. Vygotsky);
“Kata itu mati dalam ucapan batin, melahirkan suatu pikiran” (alias).
Semua kutipan di atas, masing-masing dengan caranya sendiri, mengungkapkan gagasan psikologis umum yang muncul jauh sebelum lahirnya psikologi ilmiah. Ini adalah gagasan tentang hubungan yang tidak dapat dipisahkan, interpenetrasi dan kesatuan fungsional dari bentuk pemikiran dan ucapan yang lebih tinggi.
Dalam humaniora Barat, secara kasar kita dapat membedakan tiga model utama hubungan antara bahasa dan pemikiran.
Menurut mereka yang pertama dan paling awal, proses berpikir tidak melibatkan bahasa, dan hanya hasil aktivitas mental dan kognitif yang diungkapkan dalam bentuk linguistik (filsafat kuno, Kant, Locke).
Model kedua mendalilkan identitas struktur pemikiran, bahasa dan dunia yang dapat diketahui (L. Wittgenstein).
Posisi utama model ketiga dirumuskan sebagai berikut: bahasa dan komunikasi berperan sebagai syarat bagi kemungkinan terjadinya segala bentuk pemikiran dan kognisi (filsafat bahasa modern).
Hubungan pemikiran dengan kata adalah salah satu masalah utama tidak hanya psikologi umum, tetapi juga semua disiplin ilmu humaniora yang mempelajari interaksi sistemik pemikiran, bahasa dan budaya. Masalah ini menjadi fokus kepentingan ilmiah psikologi ketika psikologi tidak lagi puas dengan mempertimbangkan bentukan-bentukan mental yang terisolasi dan mengajukan pertanyaan tentang bagaimana bentukan-bentukan ini saling berhubungan sebagai bagian dari satu kesatuan - jiwa manusia.
Menurut L.S. Vygotsky, perkembangan mental diekspresikan dalam pembentukan bertahap tidak hanya fungsi individu, tetapi juga hubungan kompleks di antara mereka, yaitu. hubungan fungsional jiwa. Hasil dari perkembangan dan komplikasi “hubungan pikiran dengan kata” menjadi fungsi mental khusus yang hanya melekat pada manusia - pemikiran verbal/ucapan.
Yg tak dpt dibagi unit analisis pemikiran bicara, mempertahankan semua sifat sistemik spesifiknya, L.S. Vygotsky melihatnya sisi dalam kata - dalam artinya. Dalam arti kata tersebut, yang untuk waktu yang lama tetap tersembunyi dari para peneliti, seperti sisi lain Bulan, dan yang tidak dapat direduksi menjadi hubungan asosiatif sederhana antara bunyi ucapan dan gagasan, itulah yang terjadi. titik bahwa “simpul kesatuan” pemikiran dan ucapan ditemukan.
Karena makna selalu mengandaikan generalisasi, karena tidak menyiratkan satu objek pun, melainkan sekelompok atau kelas objek, maka ia mewakili suatu fenomena yang bersifat tuturan dan berkaitan dengan bidang berpikir. Artinya, dua fungsi utama tuturan terintegrasi dan “kesatuan generalisasi dan komunikasi”, pemikiran dan komunikasi tercapai. Khususnya bentuk komunikasi manusia dimediasi oleh ucapan, yang bukan hanya sekedar manipulasi tanda, tetapi transfer makna dari satu komunikator ke komunikator lainnya, yang pada gilirannya memerlukan operasi mental khusus - generalisasi. Berpikir, berbicara dan berkomunikasi melalui pertukaran makna - fungsi mental yang lebih tinggi ini berkembang dalam pengaruh timbal balik yang berkelanjutan.
Fakta bahwa bentuk-bentuk pemikiran konseptual yang kompleks berkembang bersamaan dengan pembentukan ucapan batin, bahwa kedua proses ini terjadi dalam hubungan yang erat dan tidak dapat dipisahkan, tidak mungkin satu tanpa yang lain, telah lama menjadi fakta empiris yang diterima secara umum. Hal ini diungkapkan secara ringkas dan akurat dalam tesis terkenal L.S. Vygotsky: “Berpikir adalah ucapan internal yang “diam” dan padat, sedangkan ucapan adalah pemikiran yang disuarakan.”
Pidato dan pemikiran
Terkait dengan kesadaran secara keseluruhan, ucapan manusia termasuk dalam hubungan tertentu dengan semua proses mental; tetapi hal yang utama dan menentukan tuturan adalah hubungannya dengan pemikiran.
Karena tuturan merupakan salah satu wujud keberadaan pikiran, maka terdapat kesatuan antara tuturan dan pemikiran. Tapi ini adalah kesatuan, bukan identitas. Yang juga tidak sah adalah penetapan identitas antara ucapan dan pemikiran, dan gagasan tentang ucapan hanya sebagai bentuk pemikiran eksternal.
Psikologi perilaku mencoba membangun identitas di antara mereka, yang pada dasarnya mereduksi pemikiran menjadi ucapan. Bagi seorang behavioris, pemikiran tidak lebih dari “aktivitas alat bicara” (J. Watson). Dalam eksperimennya, K.S. Lashley mencoba mendeteksi, dengan menggunakan peralatan khusus, pergerakan laring yang menghasilkan reaksi bicara. Reaksi verbal ini dilakukan dengan cara coba-coba; ini bukan operasi intelektual.
Pengurangan pemikiran menjadi ucapan berarti penghapusan tidak hanya pemikiran, tetapi juga ucapan, karena dengan hanya mempertahankan reaksi dalam ucapan, hal itu menghapuskan maknanya. Pada kenyataannya, tuturan adalah tuturan sepanjang mempunyai makna yang disadari. Kata-kata, seperti gambar visual, suara atau visual, tidak dengan sendirinya merupakan ucapan. Terlebih lagi, reaksi-reaksi itu sendiri bukanlah sebuah ucapan, yang melalui proses trial and error akan mengarah pada produksinya. Gerakan yang menghasilkan suara bukanlah suatu proses independen yang menghasilkan ucapan sebagai produk sampingannya. Pemilihan gerak-gerik itu sendiri yang menghasilkan bunyi-bunyian atau tanda-tanda tuturan tertulis, semuanya proses bicara ditentukan dan diatur oleh hubungan semantik antara makna kata. Kadang-kadang kita mencari dan tidak menemukan kata atau ungkapan untuk pemikiran yang sudah ada dan belum dirumuskan secara verbal; kita sering merasa bahwa apa yang kita katakan tidak mengungkapkan apa yang kita pikirkan; kita menolak kata-kata yang dianggap tidak sesuai dengan pemikiran kita: isi ideologis dari pemikiran kita mengatur ekspresi verbalnya. Oleh karena itu, tuturan bukanlah serangkaian reaksi yang dilakukan dengan cara coba-coba atau refleks yang terkondisi: melainkan suatu operasi intelektual. Tidak mungkin mereduksi pemikiran menjadi ucapan dan membangun identitas di antara keduanya, karena ucapan ada sebagai ucapan hanya karena hubungannya dengan pemikiran.
Namun seseorang tidak dapat memisahkan pemikiran dan ucapan satu sama lain.. Ucapan bukan sekadar pakaian luar pemikiran, yang dilepaskan atau dikenakannya tanpa mengubah esensinya. Ucapan, kata, tidak hanya berfungsi untuk mengungkapkan, mengeksternalisasikan, menyampaikan kepada orang lain suatu pemikiran yang sudah siap tanpa ucapan. Dalam pidato kita merumuskan suatu pemikiran, tetapi merumuskan dia, kita semua ada di sekelilingnya kita membentuk. Pidato di sini lebih dari sekedar instrumen pemikiran eksternal; ia termasuk dalam proses berpikir itu sendiri sebagai suatu bentuk yang berkaitan dengan isinya. Menciptakan bentuk ucapan, pemikiran itu sendiri terbentuk. Berpikir dan berbicara, tanpa teridentifikasi, termasuk dalam satu kesatuan proses. Berpikir tidak hanya diungkapkan dalam ucapan, tetapi sebagian besar diwujudkan dalam ucapan.
Dalam kasus di mana pemikiran terjadi terutama bukan dalam bentuk ucapan dalam arti kata tertentu, tetapi dalam bentuk gambar, gambar-gambar ini pada dasarnya menjalankan fungsi ucapan dalam berpikir, karena isi sensoriknya berfungsi dalam berpikir sebagai pembawa. konten semantiknya. Inilah sebabnya mengapa kita dapat mengatakan bahwa berpikir pada umumnya tidak mungkin terjadi tanpa ucapan: isi semantiknya selalu memiliki pembawa sensorik, kurang lebih diproses dan diubah oleh isi semantiknya. Namun hal ini tidak berarti bahwa suatu pemikiran selalu dan segera muncul dalam bentuk tuturan siap pakai yang dapat diakses oleh orang lain. Pemikiran biasanya muncul dalam bentuk tren, yang pada awalnya hanya memiliki beberapa titik support yang muncul dan belum terbentuk sepenuhnya. Dari pemikiran ini, yang bahkan lebih merupakan kecenderungan dan proses daripada bentukan yang telah selesai, peralihan ke pemikiran yang diformalkan dengan kata-kata dicapai sebagai hasil kerja yang seringkali sangat kompleks dan terkadang sulit. Dalam proses pembentukan pikiran tuturan, penggarapan bentuk tuturan dan pemikiran yang terbentuk di dalamnya saling bertransformasi satu sama lain.
Dalam pemikiran itu sendiri, pada saat kemunculannya dalam kesadaran individu, pengalaman maknanya bagi individu tertentu sering kali mengalahkan makna formal dari makna objektifnya. Merumuskan pemikiran Anda, yaitu mengungkapkannya melalui makna bahasa yang bersifat impersonal yang digeneralisasi, pada dasarnya berarti menerjemahkannya ke dalam bidang pengetahuan objektif yang baru dan, dengan mengkorelasikan pemikiran pribadi individu Anda dengan bentuk-bentuk pemikiran sosial. ditetapkan dalam bahasa, untuk sampai pada kesadaran akan makna objektifnya.
Seperti bentuk dan isi, ucapan dan pemikiran dihubungkan oleh hubungan yang kompleks dan seringkali bertentangan. Pidato memiliki strukturnya sendiri, yang tidak sesuai dengan struktur berpikir: tata bahasa mengungkapkan struktur ucapan, logika - struktur berpikir; mereka tidak sama. Karena bentuk-bentuk pemikiran pada zaman di mana bentuk-bentuk tuturan yang sesuai itu muncul disimpan dan dicetak dalam tuturan, maka bentuk-bentuk tersebut, karena terpaku dalam tuturan, mau tidak mau menyimpang dari pemikiran zaman-zaman berikutnya. Ucapan lebih kuno daripada pemikiran. Karena itu saja, tidak mungkin untuk secara langsung mengidentifikasi pemikiran dengan ucapan, yang mempertahankan bentuk-bentuk kuno. Pidato pada umumnya mempunyai “teknik” tersendiri. “Teknik” berbicara ini berkaitan dengan logika berpikir, namun tidak identik dengannya.
Adanya kesatuan dan ketiadaan identitas antara berpikir dan berbicara tampak jelas dalam proses reproduksi. Reproduksi pemikiran abstrak biasanya dituangkan dalam bentuk verbal, yang, sebagaimana telah ditemukan dalam sejumlah penelitian, termasuk yang dilakukan oleh karyawan kami A.G. Komm dan E.M. Gurevich, memiliki pengaruh yang signifikan, terkadang positif, terkadang - jika reproduksi awalnya adalah salah - pengaruh penghambatan pada memori pikiran. Pada saat yang sama, menghafal pikiran dan konten semantik sebagian besar tidak bergantung pada bentuk verbal. Percobaan menunjukkan bahwa ingatan akan pikiran lebih kuat daripada ingatan akan kata-kata, dan sering kali suatu pikiran terpelihara, tetapi bentuk verbal yang semula dipakainya hilang dan digantikan oleh yang baru. Hal sebaliknya juga terjadi - sehingga rumusan verbal tetap tersimpan dalam ingatan, tetapi kandungan semantiknya seolah-olah telah memudar; Jelasnya, bentuk verbal verbal itu sendiri belum merupakan suatu pemikiran, meskipun dapat membantu memulihkannya. Fakta-fakta ini secara meyakinkan menegaskan, pada tingkat psikologis murni, posisi bahwa kesatuan berpikir dan berbicara tidak dapat diartikan sebagai identitas mereka.
Pernyataan tentang pemikiran yang tidak dapat direduksi menjadi ucapan tidak hanya berlaku pada ucapan eksternal, tetapi juga pada ucapan internal. Identifikasi pemikiran dan ucapan batin yang ditemukan dalam sastra tidak dapat dipertahankan. Hal ini jelas berasal dari fakta bahwa ucapan, berbeda dengan pemikiran, hanya mengacu pada materi bunyi dan fonetik. Oleh karena itu, ketika, seperti halnya ucapan batin, komponen bunyi ucapan lenyap, tidak ada yang terlihat di dalamnya selain isi mental. Hal ini salah, karena kekhususan tuturan sama sekali tidak bergantung pada adanya materi bunyi di dalamnya. Ini terutama terletak pada struktur tata bahasa - sintaksis dan gayanya, dalam teknik bicaranya yang spesifik. Ucapan batin juga mempunyai struktur dan teknik yang unik, mencerminkan struktur ucapan lahiriah yang keras dan sekaligus berbeda darinya. Oleh karena itu, ucapan batin tidak dapat direduksi menjadi pemikiran, dan pemikiran tidak dapat direduksi menjadi pemikiran.
Jadi: 1) antara ucapan dan pemikiran tidak ada identitas atau kesenjangan, melainkan kesatuan; kesatuan ini bersifat dialektis, termasuk perbedaan yang menajam menjadi pertentangan; 2) dalam kesatuan berpikir dan berbicara, yang utama adalah berpikir, dan bukan berbicara, seperti yang diinginkan oleh teori-teori formalistik dan idealis, mengubah kata sebagai tanda menjadi “penyebab produksi” berpikir; 3) ucapan dan pemikiran muncul dalam diri seseorang dalam kesatuan atas dasar praktik sosial dan ketenagakerjaan.
Kesatuan tuturan dan pemikiran diwujudkan secara konkrit dalam berbagai bentuk untuk berbagai jenis tuturan.<…>
Dari buku Psikologi pengarang Krylov Albert Alexandrovich Dari buku Pidato dan Pemikiran Seorang Anak oleh Piaget JeanBagian I PIDATO DAN BERPIKIR ANAK
Dari buku Berbicara seperti Putin? Bicaralah lebih baik dari Putin! pengarang Apanasik ValeryPidato Banding, atau Pidato Insentif Pidato insentif adalah pidato dalam situasi yang memerlukan keputusan mengenai tindakan di masa depan. Dia menelepon untuk melakukan ini atau tidak melakukan itu. Misalnya, memulai perang atau berdamai, berinvestasi dalam suatu proyek atau memangkas biaya,
Dari buku Berpikir dan Berbicara pengarang Vygotsky Lev SemenovichPidato - diskusi tentang suatu fakta, atau Pidato Yudisial Situasi pidato yang kedua, yang relevan hampir sejak awal tatanan dunia demokratis, adalah klarifikasi dan kualifikasi fakta. Contoh paling umum adalah litigasi. Hakim, jaksa, pengacara
Dari buku Etudes on the History of Behavior pengarang Vygotsky Lev SemenovichPidato - Pernyataan Nilai, atau Pidato Khidmat Kita sampai pada jenis pidato yang paling penting bagi setiap pemimpin - pidato khidmat. Di sini pembicara mengacu pada masa kini, pada apa yang kita anggap patut dipuji atau dicela. Terhadap apa yang baik dan apa yang buruk. Singkatnya, untuk
Dari buku Psikolinguistik pengarang Frumkina Rebekka MarkovnaI.V.Peshkov. Sekali lagi “Berpikir dan Berucap”, atau tentang subjek retorika Seri kami dimulai dengan “Berpikir dan Berucap”, seri kami terus membahas tentang berpikir dan berbicara, seri kami belum terlalu tua untuk diakhiri dengan “Berpikir dan Berucap”. Tidak, ini bukanlah akhir, ini adalah pembentukan dari apa
Dari buku Berpikir dan Berbicara (koleksi) pengarang Vygotsky Lev Semenovich§ 11. Perkembangan budaya fungsi khusus: bicara dan berpikir Kita harus membuat beberapa komentar terakhir tentang cara-cara perkembangan pemikiran anak-anak. Setelah materi yang kami sampaikan, tidak sulit untuk mengatakan hal ini secara singkat, tetapi apa yang telah kami sampaikan
Dari buku Pelatihan Otak untuk Menghasilkan Ide Emas [Evard de Bono School] penulis Stern Valentin5.3. Pandangan ahli bahasa: tuturan anak sebagai tuturan lisan Seperti disebutkan di atas, hampir semua spesialis DR berbahasa Inggris adalah psikolog, tanpa terkecuali. Menganalisis DR, mereka mengandalkan otoritas ahli bahasa berbahasa Inggris. Yang terakhir, sebagai pengikut Chomsky,
Dari buku Memori dan Berpikir pengarang Blonsky Pavel PetrovichPemikiran dan Ucapan Lev Vygotsky (koleksi)
Dari buku Fundamentals of General Psychology pengarang Rubinstein Sergey LeonidovichPemikiran biasa dan pemikiran strategis: perbedaan mendasar Kebanyakan dari kita tidak berpikir tentang bagaimana memilih “makanan” untuk pemikiran kita, namun hanya “mengambil” hal pertama yang ada di tangan kita. Pemikiran seperti ini dapat disebut pemikiran latar belakang, karena seolah-olah merupakan latar belakang
Dari buku Psikologi. Buku teks untuk sekolah menengah. penulis Teplov B.M.Memori, ucapan dan pemikiran
Dari buku Rules of Life dari Albert Einstein oleh Percy AllanUcapan dan pemikiran, terkait dengan kesadaran secara keseluruhan, ucapan manusia termasuk dalam hubungan tertentu dengan semua proses mental; tetapi yang utama dan menentukan bagi tuturan adalah hubungannya dengan pemikiran, karena tuturan merupakan salah satu wujud dari keberadaan pemikiran, maka antara
Dari buku Psikologi Positif. Apa yang membuat kita bahagia, optimis dan termotivasi oleh Gaya CharlotteBab VIII. BERPIKIR DAN BERPIDATO §44. Konsep umum pemikiran Bangun di pagi hari, seseorang mendekati jendela dan melihat atap rumah basah. “Jadi tadi malam hujan,” pikirnya.Kejadian ini memberi kita contoh khas dari proses berpikir. Orang tersebut tidak melihat secara langsung
Dari buku Psikoterapi. tutorial pengarang Tim penulis27 Pemikiran intuitif adalah anugerah sakral, dan pemikiran rasional adalah pelayan yang setia. Kita telah menciptakan masyarakat yang menghormati pelayan, namun telah melupakan anugerah indra keenam - sebuah kompas internal yang dimiliki setiap orang dan membantu mengambil keputusan -
Dari buku penulisBerpikir Positif - Berpikir Lebih Baik Banyak penelitian menegaskan satu temuan penting: belajar melihat sisi positif kehidupan dan tetap bersikap positif merangsang pemikiran. Terbukti bahwa orang yang tetap penuh harapan dan optimis berpikir lebih jernih dan jernih
Dari buku penulisBerpikir, bahasa, ucapan Diyakini bahwa seseorang menggunakan tiga jenis pemikiran: konsep, penilaian, dan inferensi. Yang pertama menyiratkan suatu objek atau representasinya, yang kedua - penegasan atau penolakan terhadap propertinya, yang ketiga - pendapat pribadi yang diperoleh tentangnya. Jika konsepnya
Sebuah teknik, apalagi, unik, mencerminkan struktur eksternal, keras pidato dan pada saat yang sama berbeda darinya, memiliki internal pidato. Oleh karena itu, intern pidato tidak sampai pada intinya pemikiran, Dan pemikiran tidak sampai pada hal itu. Jadi: 1) antara pidato Dan pemikiran tidak ada identitas atau perpecahan, tapi persatuan; Ini persatuan dialektis, termasuk perbedaan yang menajam menjadi pertentangan; 2) di persatuan pemikiran Dan pidato pemimpinnya adalah pemikiran, tapi tidak pidato, seperti yang diinginkan teori formalistik dan idealis...
https://www.site/psychology/17148
... "akan memasuki tubuh bersama dan mengalir melalui semua pembuluhnya dan menjangkau semua orang. Terutama kepada seseorang yang mencoba yang terbaik. Tetapi pidato bukan tentang itu sekarang. Pidato, lebih tepatnya, itu pencarian Persatuan, tidak pernah bisa diarahkan ke luar. Hal ini tidak dapat dilakukan melalui kepala dan moralitas. Hanya ada satu cara - untuk menghapus divisi...
https://www.site/religion/111591
Depresi, menganggap diri Anda gagal dan hidup Anda sendiri tidak berharga. Tapi ini sudah merupakan transisi ke metode selanjutnya pemikiran– sistemik pemikiran! Heuristis pemikiran memungkinkan Anda melihat dunia di sekitar Anda dengan cara yang sangat berbeda, mengendalikan diri sendiri, melacak asosiasi, emosi, dan... tindakan dan suasana hati Anda sendiri. Kedalaman pemahaman tersebut sudah ditentukan oleh tingkat kemahiran metode berikut ini pemikiran– sistemik pemikiran. Sekilas metode heuristik itu rumit, karena harus bersusah payah, tanyakan pada diri sendiri...
https://www.site/journal/146618
Tingkatkan upaya, ubah strategi, dan terus berkembang. Jelas sekali, dalam kasus pertama pidato adalah tentang diperbaiki pemikiran, di bagian kedua – tentang pemikiran pertumbuhan. Ingat, Anda selalu punya pilihan saat menghadapi kegagalan... bukan hanya satu bantahan, tapi puluhan. Langkah keempat: kembangkan hal-hal baru dalam diri Anda pemikiran Saat Anda mendengar suara tetap pemikiran dan bereaksi terhadapnya pemikiran pertumbuhan, maka alih-alih berhenti dalam perkembangan Anda, Anda mulai mengambil tindakan yang diperlukan...
https://www.site/journal/147444
... ] Pendengar merasakan. Keduanya harus mempunyai aturan dan cara penyampaian pikiran yang sama. Jenis pidato: 1. Internal - dalam persiapan lisan atau tulisan pidato- fase berbicara internal pidato Tentang diriku. 2. Eksternal pidato: - tertulis - komunikasi melalui tulisan. - lisan - terdengar pidato, diucapkan oleh seseorang. Komunikasi dibatasi oleh kondisi ruang dan waktu. Lisan dibagi menjadi: a) dialogis - saling...
https://www.site/psychology/11421
Persatuan
Persatuan dengan iman akan menyatukan kita,
Persatuan memberi kita kekuatan untuk berjuang,
Persatuan akan menghidupkan kembali Rusia,
Semua pihak harus berpegang teguh pada persatuan.
Persatuan mengangkat kota
Persatuan melindungi dari masalah spiritual.
Persatuan bersama kita selamanya!
Akan menunjukkan...
https://www.site/poetry/1114445
Persatuan adalah awal dari segalanya
Persatuan adalah awal dari segalanya
Meski memiliki banyak nama.
Kembali ke dermaga ayah
Kita berlayar menyusuri jalan waktu.
Pakaian berduri Passion
Angin perubahan akan bertiup kencang,
Gerbang yang sebelumnya tidak terlihat
Akan ada pencarian sebagai balasannya.
Dan orang-orang yang terpecah belah akan mendengar...
Berpikir dan berbicara. Bahasa dan ucapan. Jenis dan fungsi tuturan. Masalah tuturan egosentris dalam penelitian L.S. Vygotsky dan J. Piaget.
Rencana respons
Berpikir dan berbicara.
Bahasa dan ucapan.
Jenis dan fungsi tuturan.
Menjawab:
Berpikir dan berbicara.
Hubungan antara berpikir dan berbicara diwujudkan dalam saling mempengaruhi perkembangan satu sama lain. Jadi ucapan menembus pemikiran, menjadi internal. Namun pada awalnya hal ini juga dikaitkan dengan pemikiran yang merupakan ucapan egosentris eksternal. Pembentukan tindakan mental seperti perencanaan justru didasarkan pada fenomena ucapan egosentris, yang menurut L.S. Vygotsky masuk ke dalam. Pertama, ujaran eksternal atas suatu tindakan, kemudian ujaran internalnya (transisi dalam proses perkembangan), yang merupakan prediktor dari tindakan itu sendiri. Dan baru setelah itu tindakan tersebut dilaksanakan.
Ucapan batin adalah ucapan kepada diri sendiri, dengan bantuan pemrosesan logis data sensorik, kesadaran dan pemahamannya dalam sistem konsep dan penilaian tertentu terjadi. Selama pembentukan tindakan mental, pembentukan asosiasi umum dan kompleks semantik terjadi. Pidato batin memiliki fungsi generalisasi semantik dan fungsi menghafal semantik. Dengan bantuan ucapan internal, terjadi pemrosesan logis atas informasi yang diterima dari luar melalui berbagai saluran, sehingga ucapan internal merupakan mekanisme sentral berpikir atau aktivitas mental. Meskipun dalam psikologi asing terdapat pendekatan berbeda dalam menilai ucapan batin, hal ini dipahami sebagai tahap awal dari ambang batas psikolinguistik. Pidato batin memiliki ciri-ciri:
1) sintaksisnya terfragmentasi, terfragmentasi dan disingkat (mama give), subjek dan hubungan antar keduanya disingkat, pusatnya adalah predikat.
2) struktur tuturan internal bersifat preekuivalen, yaitu. mengacu pada waktu, tindakan, atau keadaan tertentu. Produktivitas berkaitan erat dengan perencanaan transformasi situasi tertentu (Vanka, berikan saya sepedanya).
3) sisi fonetiknya diperpendek, ternyata hampir tanpa kata, kata dipersingkat, disusun sedemikian rupa sehingga sisi penting kata (misalnya akar kata) menjadi dominan.
4) dalam tuturan batin, makna mulai mendominasi makna kata, namun makna kata dalam tuturan anak dapat mengalami distorsi dan dapat terjadi kesalahpahaman antar orang dalam komunikasi, terlebih lagi makna kata bersifat individual. , Karena terkait dengan emosi, perasaan, pikiran, asosiasi. Arti suatu kata berbeda-beda bagi orang yang berbeda, meskipun ungkapan bunyinya sama.
Bahasa dan ucapan.
Pidato adalah suatu bentuk masyarakat yang berkembang secara historis, melalui bahasa komunikasi verbal dilakukan menurut kaidah bahasa tertentu. Pada gilirannya, bahasa ini adalah sistem sarana dan aturan komunikasi fonetik, leksikal, tata bahasa dan gaya. Pidato dan bahasa merupakan satu kesatuan dialektis yang kompleks. Karena tuturan di bawah pengaruh sejumlah faktor (contoh: perkembangan ilmu pengetahuan, dll) berubah dan meningkat. Ucapan itu sendiri dalam fonetik merupakan pembangkitan berbagai fenomena akustik (bunyi) berdasarkan kerja alat artikulatoris. Pidato adalah fenomena yang kompleks.
Bahasanya harus sama untuk semua orang dari kelompok etnis tertentu. Bahasa memungkinkan adanya orisinalitas individu; ucapan setiap orang mengekspresikan kepribadiannya sendiri, esensi psikologisnya. Bahasa mencerminkan psikologi orang yang menciptakannya dan dikaitkan dengan aspek budaya dan lingkungan. Bahasa berkembang secara independen dari orang tertentu, meskipun seseorang dapat menghasilkan kata dan kombinasi kata, yang nantinya akan menjadi bagian dari bahasa (kata-kata ciptaan Mayakovsky).
Dalam Ontogenesis, memperoleh bahasa sebagai sistem yang tetap secara sosial, anak secara bersamaan menguasai bentuk logis dan operasi berpikir (ucapan sebagai sarana untuk mengimplementasikan berbagai operasi berpikir) - analisis, sintesis, kelas - pidato dibagi menjadi produktif dan reseptif. Ini adalah mendengarkan pidato secara pasif dan pemahaman wajibnya, termasuk kemungkinan pengucapan kata tertentu oleh pendengar (seseorang dapat berbicara setelah orang yang dia dengarkan), dalam hal ini pemahaman lengkap tentang pidato tersebut tercapai.
Perbedaan tuturan dan bahasa: 1) bahasa relatif stabil, tuturan bersifat situasional, 2) bahasa berasal dari supra-individu (tidak ada penulisnya), 3) tuturan individual, 4) sifat belajar: bahasa bersifat teoretis, tuturan bersifat spontan , tanpa pembelajaran terorganisir. 2 hipotesis: keras - bahasa asli mempengaruhi seseorang, menentukan pemikirannya, bahasa lembut mempengaruhi pemikiran, bertentangan dengan hipotesis ini: bidang diskriminasi warna: dalam berbagai bahasa ada sejumlah kata berbeda yang menunjukkan warna, corak . Oleh karena itu, tidak mungkin menentukan secara akurat apakah budaya mempengaruhi pemikiran atau sebaliknya.
Jenis dan fungsi tuturan.
Jenis pidato:
Pidato eksternal dan internal. Eksternal – pidato lisan yang keras. Yang internal terbentuk dari yang eksternal. Pidato batin mempunyai fungsi perencanaan dan pengaturan. Bersifat predikatif: menguraikan, menyusun diagram, rencana. Runtuh, mengalir dalam semburan singkat.
Pidato dialog dan monolog. Dialogis - bergantian dengan orang lain. Sebelumnya dan lebih sederhana. Monolog – pidato satu orang yang ditujukan kepada orang lain. Lebih kompleks. Konten dan sumber daya internal harus sangat besar, karena tidak ada yang akan menasihati atau membantu.
Pidato lisan dan tulisan. Lisan – lebih awal, lebih sederhana, situasional. Seseorang biasanya mempelajarinya sendiri. Tertulis – kemudian, pidato yang kompleks dan kontekstual. Itu dipelajari dari orang lain.
Pidato deskriptif dikaitkan dengan persepsi dan representasi, jenis pidato yang paling kompleks.
Fungsi bicara:
Komunikatif - sarana komunikasi atau komunikasi.
Ekspresif merupakan ekspresi keadaan emosi yang tampak dalam ritme, jeda, intonasi, modulasi, dan ciri stilistika.
Peraturan – seseorang menggunakan ucapan untuk mengatur tindakannya sendiri dan orang lain serta proses dan keadaan mentalnya.
Intelektual - subtipe: indikatif (menunjukkan), nominatif (penamaan), signifikansi (penunjukan), pemrograman - membangun skema semantik dari suatu ucapan ucapan.
Masalah tuturan egosentris dalam penelitian L.S. Vygotsky dan J. Piaget.
Bagi Piaget, pemikiran anak berkembang dari bentuk autis melalui egosentris (berbicara pada diri sendiri) hingga bentuk sosialisasi. Bagi Vygotsky, dari bentuk sosialisasi melalui egosentris (ucapan untuk berkomunikasi dengan orang lain) hingga ucapan batin.
Piaget memandang ucapan egosentris sebagai "ucapan yang sekarat", dan bukan sebagai tahap peralihan dalam perjalanan menuju pembentukan ucapan batin, yang merupakan ciri khas Vygotsky. Inilah perbedaan mereka dalam mempertimbangkan ucapan egosentris.
Piaget: Tekanan lingkungan => sosialisasi => tuturan egosentris => tuturan yang disosialisasikan. Dengan demikian, ucapan menjadi internal secara psikis sebelum menjadi benar-benar internal. Sebenarnya gerak proses perkembangan berpikir anak terjadi bukan dari individu ke individu yang tersosialisasikan, melainkan dari individu ke individu yang tersosialisasikan.
Vygotsky: penguasaan bicara (sosialisasi, internalisasi) -> egosentris -> internal, karena kesewenang-wenangan tumbuh, menjadi sarana berpikir, yaitu. mulai menjalankan fungsi membentuk rencana pemecahan suatu masalah.
Bagi Piaget, dogma utama tetaplah posisi yang tidak dapat ditembus oleh anak. Pola berpikir anak yang dibentuk oleh Piaget tidak dapat digeneralisasikan pada semua anak, karena Beginilah cara berpikir anak yang dipelajarinya berkembang; mengatakan bahwa sebelum usia 7 tahun seorang anak berpikir lebih egosentris dibandingkan sosial didasarkan pada kenyataan bahwa ia tidak memperhitungkan pengaruh pengaruh sosial. situasi.
...Karena penggunaan linguistik, kita mengasosiasikan semua konsep kita dengan kata-kata yang mengungkapkannya, dan menyimpannya dalam ingatan kita tepatnya dalam kata-kata ini.
R.Descartes
Pertanyaan topik
1. Pengertian berpikir dan bahasa.
2. Keterkaitan pemikiran dan bahasa dengan realitas objektif dan aktivitas manusia.
3. Masalah makna dan hakikat komunikatif bahasa.
4. Bahasa komputer dan “pemikiran komputer”.
1. Pengertian berpikir dan bahasa
Masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran merupakan salah satu masalah kuno dan “abadi”. Ini adalah masalah klasik. Dan kini kontroversi seputar hal itu tidak mereda (lihat, misalnya: Berpikir - tanpa bahasa?.. // Philosophical Sciences. 1990. No. 2). Masalah bahasa dan pemikiran- itu kompleks dan beragam kompleks dari berbagai persoalan. Masalah ini menjadi bahan pertimbangan berbagai ilmu: filsafat, linguistik, logika, psikologi, fisiologi, semiotika dan lain-lain. Dalam kaitan ini, permasalahan bahasa dan berpikir terbagi dalam beberapa aspek tertentu, yang seringkali sulit dipisahkan satu sama lain. Hal ini terutama berlaku pada filsafat dan linguistik umum.
Ilmu-ilmu swasta tertarik pada analisis yang konkrit dan spesifik terhadap suatu masalah tertentu dan dalam pengertian ini terbatas. Memahami bahasa dan berpikir dalam kenyataan
tingkat abstrak yang tinggi merupakan kekhususan pendekatan filosofis terhadap masalah ini dan termasuk dalam bidang tersebut filsafat kesadaran. Tentu saja, kemajuan pengetahuan tentang bahasa dan pemikiran dikaitkan dengan keberhasilan yang terkait dalam keseluruhan bidang humaniora. Tapi sebelumnya filsafat bahasa, yang dipahami sebagai filsafat ilmu-ilmu bahasa dan berpikir, tugasnya adalah mengembangkan metodologi kajiannya dan mensintesis hasil kajian tersebut. Namun secara filosofis pun, analisis masalah bahasa dan pemikiran dapat dibagi menjadi dua aspek yang saling berkaitan erat: epistemologis dansosio-historis.
Masalah kesadaran dan bentuk material dari ekspresinya belum cukup dipelajari dalam sains. Namun, hal ini mempunyai arti teoritis dan praktis yang besar. Secara teoritis Hal ini disebabkan meningkatnya abstraksi dan matematisasi ilmu pengetahuan, yang pada gilirannya dibarengi dengan meningkatnya peran bahasa dalam proses kognisi. Dalam istilah epistemologis, bahasa pertama-tama merupakan alat yang melaluinya seseorang memperoleh pengetahuan. Ini memediasi hubungan epistemologis subjek dengan objek. Secara skematis dapat digambarkan sebagai berikut: S ← L → O, dimana S – melambangkan subjek, O – objek, L – bahasa.
DI DALAM Secara filosofis, penting juga bahwa bahasa tidak sekadar memediasi hubungan subjek dengan objek, tetapi secara organik masuk ke dalam struktur aktivitas manusia. Akibatnya, peran penting bahasa dalam kognisi dikaitkan dengan
aktivitas subjek dalam proses ini.
DI DALAM dalam istilah praktis Signifikansi masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran dikaitkan dengan proses revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi (otomatisasi produksi, penciptaan beragam bahasa buatan), serta dengan meningkatnya kontak antaretnis di dalam negeri dan di dalam negeri.
kancah internasional, dengan perbaikan metode pengajaran bahasa. Pengajaran bahasa yang sukses dan efektif serta penerjemahan berkualitas tinggi tidak mungkin terjadi tanpa pemahaman tentang hakikat bahasa dan pemikiran, mekanisme hubungan dan pola fungsinya.
Refleksi dari peningkatan tajam peran bahasa (tanda) dalam ilmu pengetahuan dan praktik abad ke-20 adalah meningkatnya minat terhadapnya. ahli logika dan filsuf berbagai arah. Pemecahan persoalan hubungan bahasa, pemikiran, dan realitas objektif dalam epistemologi dialektis-materialis pada dasarnya berbeda dengan pemecahannya melalui berbagai varian epistemologi idealis (khususnya positivisme dan pragmatisme). Modern filsafat materialis mengkaji hubungan antara bahasa dan pikiran
niya sebagai kesatuan dialektis yang kompleks , yang unsur-unsurnya mempunyai fungsi dan ciri khusus tersendiri. Namun sebelum kita berbicara secara spesifik tentang kekhususan bahasa dan pemikiran, perlu didefinisikan terlebih dahulu konsep-konsep awal tersebut. Jawaban atas beberapa pertanyaan menarik sangat bergantung pada hal ini: apakah hewan dan mesin berpikir, apakah mungkin untuk menciptakan “kecerdasan buatan”, dll.?
Istilah “bahasa” dan “berpikir” digunakan secara luas
com dan dalam arti sempit.
Berpikir dalam arti luassebut refleksi realitas dalam gambaran umum dan proses pengoperasiannya. Hewan tingkat tinggi mampu membentuk gagasan umum dan beroperasi dengannya. Hal ini juga ditunjukkan oleh ahli fisiologi terkenal Rusia I.M. Sechenov. Akibatnya, aktivitas rasional, yang disebut pemikiran situasional, juga ada pada hewan tingkat tinggi. Pengakuan akan adanya pemikiran pada hewan merupakan salah satu ketentuan penting ilmu pengetahuan modern. Tanpa pengenalan seperti itu sulit menjelaskan penampakan seseorang dengan kesadarannya. Tapi hewan masih berpikir
berdasarkan sensorik-visual dan bersifat adaptif. Kesadaran manusia secara kualitatif berbeda dari jiwa hewan dengan adanya pemikiran dan bahasa abstrak serta bersifat kreatif dan konstruktif. Masing-masing berpikir dalam arti sempit menyebut kemampuan kesadaran manusia untuk merefleksikan realitas dalam gambaran dan konsep abstrak-logis yang diungkapkan dalam bentuk linguistik, dan proses pengoperasiannya.
Adanya hubungan antara bahasa dan pemikiran diakui oleh semua peneliti. Tapi masalahnya adalah apa sifat hubungan ini. Untuk waktu yang lama dalam literatur filosofis dan linguistik Soviet dikatakan bahwa ini adalah hubungan yang sangat kaku (bahkan organik), dan kata (bahasa) adalah material-ideal pendidikan. Sudut pandang ini masih ditemukan dalam literatur ilmiah dan pendidikan kita (lihat, misalnya: Panfilov V.Z. Aspek epistemologis masalah filosofis linguistik. - M., 1982; Filsafat: buku teks / diedit oleh N.I. Zhukova. - Minsk, 1996).
Namun, psikolog terkenal Rusia L.S. Vygotsky, salah satu ilmu pengetahuan Soviet pertama yang mengenali dan mengembangkan konsep tanda bahasa, menunjukkan adanya fase pra-bicara dalam perkembangan kecerdasan dan fase pra-intelektual dalam perkembangan bicara dalam filogenesis. Oleh karena itu, dalam entogenesis, ia mencatat adanya berbagai akar genetik dalam perkembangan pemikiran dan ucapan (lihat: Vygotsky L.S. Berpikir dan berbicara. - M., 1934). Selain itu, menurutnya, kata tidak hanya menjadi penentu pemikiran, tetapi juga operatornya; pikiran tidak sekadar diungkapkan, tetapi terlaksana di dalamnya. Ciri-ciri perkembangan dan fungsi pemikiran dan bahasa yang dicatat menunjukkan hal itu di antara keduanya tidak ada koneksi yang sulit. Oleh karena itu, sebuah kata tidak dapat dianggap sebagai bentukan material-ideal, tidak dapat dianggap sebagai kesatuan isi (pikiran) dan bentuk (bahasa).
Menurut pendapat kami, ada hubungan antara bahasa dan pemikiran asosiatif-fungsional. Kata adalah suatu objek-tanda material, dan dasar dari fungsi spesifiknya adalah makna. Selain itu, yang terakhir ini tidak dapat diartikan sebagai suatu pemikiran yang nyata, sebagaimana tidak dapat direduksi hanya menjadi komponen semantik (aspek) suatu kata, hanya pada indikasi objek yang ditunjuk, hanya pada reaksi terhadap suatu tanda, dan sebagainya. Maknanya, dari sudut pandang epistemologis, adalah pendidikan yang cukup kompleks dan beragam. Penting untuk dicatat bahwa pemikiran manusia, sebagai produk perkembangan praktik sosio-historis, merupakan bentuk teoretis dari aktivitas manusia, yang merupakan turunan dari aktivitas praktis. Hubungan antara pemikiran dan aktivitas kerja manusia yang berorientasi pada tujuan diekspresikan dalam transformasi dunia sekitarnya.
Objektifikasi isi tindakan mental tidak mungkin terjadi tanpa manifestasi eksternal pemikiran dalam desain linguistik material. Bahasa dalam arti luas sebutkan alat komunikasi apa pun, sistem tanda apa pun (bahasa nasional, kode Morse, bahasa logika-matematis, kode genetik, musik, dll.). Dengan demikian, bahasa dalam arti luas mencakup bahasa alami (nasional) dan bahasa buatan. Bahasa dalam arti sempit disebut bahasa nasional yang alami. Ini dapat didefinisikan sebagai sistem tanda sosial yang terbentuk secara historis yang berfungsi sebagai alat berpikir dan komunikasi. Bahasa alami adalah formasi multi-level yang kompleks, termasuk komponen fonetik, tata bahasa, dan semantik. Kedepannya, kita akan membatasi diri untuk hanya mempertimbangkan tingkat dasar (dalam kaitannya dengan pemikiran) tingkat leksikal-semantik.
2. Hubungan antara pemikiran dan bahasa
Dengan realitas obyektif dan aktivitas manusia
Bahasa alami, berbeda dengan pemikiran, pada hakikatnya adalah bahasa alami material dan obyektif nyata. Materialitas bahasa merupakan sifat esensialnya, terutama dalam istilah epistemologis. Justru karena bahasa pada dasarnya adalah suatu sistem objek material yang dirasakan secara indrawi, maka bahasa dapat menjalankan fungsinya sarana komunikasi dan fungsi penunjukan dalam kaitannya dengan realitas objektif. Sebagai suatu bentukan material, bahasa dalam hubungannya dengan realitas objektif mewakili
jenis sistem tanda khusus . Konsep modern tentang sifat isyarat bahasa membawa kita lebih dekat pada pemahaman esensi, ciri-ciri struktural dan sifat hubungan antara bahasa dan pemikiran.
Tanda biasanya dipahami sebagai objek material yang dirasakan secara indera (x), yang bertindak dalam proses kognisi dan komunikasi sebagai perwakilan (pengganti) objek lain (y) dan digunakan untuk menerima, menyimpan, mengubah, dan mengirimkan informasi tentang objek tersebut. (y) (L.O. Reznikov). Fungsi utama bahasa adalah fungsi penunjukan dan representasi (representasi) terhadap sesuatu selain tanda itu sendiri.
Ciri khas suatu tanda linguistik adalah tidak adanya hubungan antara tanda dengan benda yang dilambangkannya. komunikasi yang diperlukan, timbul dari sifat tanda atau petanda. Keadaan ini, di satu sisi, memungkinkan terjadinya diversifikasi pembawa materi yang sama, misalnya semantik, informasi, yaitu kemungkinan diversifikasi bahasa nasional. (Saat ini terdapat lebih dari 7 ribu di antaranya di Bumi.) Di sisi lain, hal ini memungkinkan
polisemi (homonimi dalam arti luas) dalam bahasa nasional semakin meningkat kapasitas informasi tanda dan membuatnya lebih mudah untuk disimpan dalam pikiran. Hubungan antara suatu tanda dan objek yang ditunjuk kadang-kadang disebut sewenang-wenang (L.O. Reznikov), kadang-kadang acak (P.V. Kopnin). Namun lebih tepatnya, untuk bahasa nasional hubungan ini bersifat kondisional secara sosial, dan khususnya secara historis bersifat acak.
Penemuan sifat-sifat ikonik bahasa alami biasanya dikaitkan dengan ahli bahasa Swiss Ferdinand de Saussure. Namun, banyak pemikir sebelum dia menaruh perhatian pada sisi bahasa ini, dimulai dari filsuf Yunani kuno Plato dan ahli tata bahasa India kuno Panini. Kontribusi signifikan terhadap pengembangan konsep sifat isyarat bahasa diberikan oleh W. Ockham, T. Hobbes, G. Leibniz, I. Kant dan G. Hegel. Marxisme klasik tidak terkecuali dalam hal ini. Jadi, K. Marx mencatat dalam volume pertama Capital: “Nama suatu benda tidak ada hubungannya dengan sifatnya. Saya sama sekali tidak tahu apa-apa tentang orang ini jika saya tahu bahwa namanya adalah Yakub” (Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. T. 23. P. 110). Dengan pernyataan ini, K. Marx menunjuk pada sifat bahasa yang simbolis dan bersyarat. Terlebih lagi, K. Marx dalam “Capital”-lah yang pertama kali mengeksplorasi proses transformasi sesuatu menjadi tanda. Ia menunjukkan bahwa suatu hal yang wajar menjadi suatu tanda ketika hal itu terjadi
fungsional keberadaan mengkonsumsinya keberadaan materi
(Ibid., hal. 140).
Mengabaikan sifat simbolik bahasa yang ada dalam sastra Soviet pada masa Soviet, rupanya disebabkan oleh pemahaman yang sepihak dan salah terhadap kritik Lenin terhadap teori simbol (hieroglif) Hermann Helmholtz yang mengartikan sensasi sebagai tanda. Namun, Lenin sendiri dalam “Buku Catatan Filsafat”-nya mempunyai pernyataan yang sangat tepat tentang simbol, bahwa “tidak ada sama sekali yang menentangnya.
itu dilarang". Lenin hanya memperingatkan bahwa terkadang simbolisme adalah cara yang tepat untuk menghindari penggunaan konsep (V.I. Lenin, Poln. sobr. soch. – M., 1963. T. 29. P. 108). Kami masih menghadapi situasi ini sekarang. di kalangan neopositivis Dan neo-pragmatis mencoba menghidupkan kembali nominalisme secara semiotik (R. Carnap, W. Quine).
Memang suatu sensasi (refleksi) tidak bisa menjadi tanda dari objek yang ditampilkan. Sensasi dihubungkan dengan realitas objektif bukan melalui hubungan yang sewenang-wenang dan bersyarat, melainkan melalui kesamaan refleksi dengan yang dipantulkan (objek). Dengan kata lain, berpikir dihubungkan dengan realitas objektif yang bermakna, diperlukan secara internal, sebab dan akibat komunikasi Jika tidak, isi kesadaran kita akan menjadi dunia luar yang tidak dapat ditentukan.
Jadi, pemikiran dan bahasa, yang merupakan hal kedua dalam kaitannya dengan realitas objektif alami, jika dipertimbangkan secara terpisah, tidak berhubungan dengan cara yang sama. Jika berpikir merupakan cerminan dari dunia luar, maka bahasa pada dasarnya adalah sebutan untuk dunia luar, meskipun penunjukan ini dicapai melalui pemikiran. Ini perbedaan utama antara bahasa dan berpikir dengan yang terakhir memiliki peran yang menentukan. Selain itu, pemikiran (terutama) memiliki properti kontinuitas, dan bahasa (terutama) - berdasarkan sifat kebijaksanaan. Pada akhirnya, perbedaan antara berpikir dan bahasa terungkap dalam kenyataan bahwa pemikiran mewakili kecenderungan integrasi, dan bahasa mewakili kecenderungan diferensiasi; ia bertindak sebagai pengklasifikasi universal. Dan perjuangan antara kecenderungan-kecenderungan yang berlawanan ini merupakan sumber internal perkembangan bahasa dan pemikiran.
Perbedaan bahasa dan pemikiran ini tidak mengingkari kesatuannya. Bahasa dan pemikiran saling membutuhkan dan ternyata saling bergantung. Di satu sisi,
Keterkaitan bahasa dengan realitas objektif, meskipun tidak langsung, dilakukan melalui pemikiran. Tanda dan objek penunjukannya, tanpa memiliki hubungan yang wajar dan perlu satu sama lain, diselaraskan satu sama lain melalui pemikiran. Suatu benda dapat dilambangkan dengan sebuah kata hanya jika benda itu diketahui oleh kita, yaitu jika kita mempunyai setidaknya suatu gagasan tentangnya. Dengan menghubungkan pengetahuannya tentang suatu objek dengan suatu kata, seseorang dengan demikian menghubungkan kata tersebut dengan objek tersebut. Di sisi lain, pemikiran, yang pada dasarnya ideal (tidak memiliki sifat, karakteristik, parameter yang dapat dilihat secara indrawi), dapat diobjektifikasi dan dapat diakses oleh orang lain hanya dengan bantuan bahasa, yaitu tanda. Oleh karena itu, analisis kognisi, pertama-tama, adalah analisis bahasa. Namun, titik utama dan awal dalam aktivitas kognisi dan komunikasi adalah berpikir; pemikiran selalu mendahului bahasa. Bahasa sebagai sistem informasi mencatat dan mengungkapkan hasil berpikir.
Dengan demikian, isi kesadaran manusia (sensasi, persepsi, gagasan, konsep, dan sebagainya) tidak dapat dipisahkan dari objek yang dipantulkannya. Pada gilirannya, produk proses mental (terutama pada tingkat pemikiran abstrak) terhubung secara internal dengan sistem tanda. Bahan dasar hubungan bahasa dan pemikiran dengan realitas objektif dan satu sama lain, sebagaimana telah disebutkan, proses refleks dan struktur aktivitas refleks terkondisi manusia. Dalam hal ini, bahasa berperan sebagai sistem isyarat kedua. Dengan kata lain, hubungan antara bahasa dan pemikiran dikembangkan melalui pembentukan hubungan sementara di korteks serebral. Kekhasan hubungan bahasa dan pemikiran dengan realitas objektif dan satu sama lain dapat digambarkan dalam diagram berikut (Gbr. 3):
hubungan penunjukan |
|||
(bahasa mat.objek) |
(referensi) |
||
Skema yang ditunjukkan adalah interpretasi dialektis-materialistis dari segitiga semantik yang terkenal Ogden–Richards. Diagram ini menunjukkan kesatuan bahasa dan pemikiran serta menentukan peran berpikir dalam kesatuan tersebut. Di sini kesalahan Helmholtz menjadi jelas, yaitu mengganti relasi refleksi dengan relasi penunjukan.
Komponen-komponen yang terindikasi dalam segitiga semantik belum mewakili kelengkapan situasi tanda di mana tanda itu benar-benar berfungsi. Situasi tanda selalu mencakup orang-orang yang melakukan aktivitas tertentu dengan suatu objek (subjek), dengan menggunakan tanda-tanda sebagai pengganti objek dalam proses komunikasi. Selain itu, tanda tidak berfungsi secara terpisah, melainkan dalam suatu sistem tanda tertentu. Oleh karena itu, situasi tanda secara skematis dapat direpresentasikan sebagai berikut (Gbr. 4):
Tingkat bahasa
pragmatis |
|||||
(masyarakat) |
|||||
semantik |
|||||
struktur bahasa |
sintaksis |
||||
(tanda-tanda lainnya) |
|||||
Dari sudut pandang epistemologis, kata adalah suatu bunyi (atau grafik) yang kompleks dengan keseluruhan sistem hubungannya dengan suatu objek, konsep, kata lain, dan subjek. Sistem hubungan-hubungan ini sama obyektifnya dengan bunyi kompleks itu sendiri, meskipun tidak bersifat alamiah, melainkan bersifat sosial. Hubungan-hubungan ini tidak hanya ada dalam pikiran masyarakat, tetapi juga dalam aktivitas sosial mereka.
Ilmu umum tentang tanda dan sistem tanda adalah semiotika. Ilmu ini terbagi menjadi semantik, yang mempelajari hubungan ekspresi linguistik dengan objek yang ditunjuk dan isi semantik yang diungkapkannya, sintaksis, yang mempelajari hubungan tanda satu sama lain, dan pragmatik, yang mempelajari hubungan bahasa dengan pembicara dan konsumennya.
Model situasi tanda yang kami sajikan sangat mirip dengan model salah satu pendiri semiotika -
Filsuf Amerika Charles Morris (lihat: Morris C. Signifikasi dan signifikansi. – Cambr. (Mass.), 1964. P. 2) dan
model filsuf Jerman Georg Klaus (lihat: G. Klaus. The Power of Words. - M., 1967). Namun terdapat perbedaan yang signifikan dalam penafsiran situasi itu sendiri dan maknanya. Kami menyoroti tidak hanya aspek semiotik dari tanda, tetapi juga tingkat bahasa yang terkait. Lebih-lebih lagi tingkat tertinggi, yang mengandaikan semua tingkat lainnya, harus dianggap sebagai tingkat pragmatis. Pada tingkat inilah seseorang dapat mencapai pemahaman bahasa yang paling bermakna, karena berkaitan erat dengan praktik manusia.
Namun, pendekatan semiotik tradisional terhadap bahasa, pada umumnya, hanya mencakup sebagian dari masalah filosofis bahasa dan pemikiran, dan terlebih lagi, secara statis, dalam sinkroni (ini merupakan ciri khas neopositivisme). Bahasa meresapi seluruh proses kehidupan manusia dan merupakan suatu proses itu sendiri. Masalah bahasa dan berpikir merupakan bagian dari masalah hubungan antara bahasa (dan fenomena sosial lainnya), kesadaran dan aktivitas. Aktivitas manusia adalah keseluruhan di mana terjadi keterkaitan antara bahasa dan pemikiran, fisik dan mental, material dan cita-cita, biologis dan sosial, internal dan eksternal.
Kemunculan dan perkembangan pemikiran manusia secara khusus, yaitu pemikiran abstrak, dan bahasa, terjadi dalam proses aktivitas. Sesuai dengan pandangan K. Marx tentang tanda, suatu hal yang kodrati memperoleh fungsi tanda tidak dengan sendirinya, tetapi hanya dengan menjadi suatu unsur dalam struktur aktivitas manusia. Contoh transformasi tersebut adalah munculnya dan berkembangnya bentuk nilai moneter, yang ditunjukkan oleh Marx dalam Capital.
Aktivitas dalam bentuknya yang paling umum dapat diartikan sebagai aktivitas internal dan eksternal seseorang. Pidato
aktivitas adalah suatu sistem tindakan tutur (tindakan, perilaku) tertentu. Dalam aktivitas berbicara ada bermacam-macam
Mereka mencari bahasa dan ucapan, serta ucapan batin. Bahasa seperti itu adalah sistem sarana kognisi dan komunikasi, dan ucapan adalah suatu kegiatan di mana sistem ini diwujudkan. Ucapan batin adalah interaksi berbagai mekanisme di dalam tubuh yang menyediakan tindakan bicara.
Aktivitas bicara
terhubung secara organik dengan sosio-historis praktik manusia. Berbeda dengan behaviorisme (yang dicirikan oleh interpretasi biologis atas perilaku sebagai reaksi fisiologis terhadap suatu tanda), filsafat materialis menganggap perilaku (termasuk aktivitas bicara) sebagai elemen sistem aktivitas material sosial manusia. Yang terakhir inilah yang dilayani oleh bahasa. Dengan kata lain, aktivitas berbicara termasuk sebagai bagian integral dari aktivitas tingkat tinggi.Pidato tersebut mengejar tujuan terapan perantara. Hal ini berpengaruh terhadap perilaku lawan bicaranya, yaitu terlaksananya (menjamin) komunikasi. Tujuan pidato berada di bawah tujuan aktivitas tingkat yang lebih tinggi. Konsekuensinya, tanda linguistik bukan sekadar stimulus biologis, melainkan stimulus sosial. "stimulus-berarti"(L.S. Vygotsky) aktivitas manusia yang spesifik dan praktis.
Sifat bahasa isyarat instrumental juga menentukan peran aktifnya dalam kognisi. Ini adalah kondisi yang diperlukan generalisasi dan abstraksi. Yang terakhir ini dimungkinkan karena sifat kondisional dari hubungan antara tanda dan objek realitas dan sifat asosiatif-fungsional dari hubungan antara bahasa dan pemikiran. Kebebasan relatif dalam menghubungkan objek realitas, pemikiran, dan bahasa memungkinkan subjek mengasosiasikan dengan tanda (objek linguistik) pemikiran-pemikiran yang dianggap perlu (esensial).
Pada tataran genetik-historis, hal ini terungkap dalam pembentukan makna individu kata dan ungkapan dalam bahasa sehari-hari, dan pada tataran fungsional-teoretis, dalam pembentukan istilah dan definisinya.
Demikianlah bahasanya fungsi berikut: menunjukkan, presentasional (ekspresif), kognitif (kognitif), regulasi dan komunikatif. Ini berfungsi sebagai sarana mencatat dan mengirimkan informasi sosial.
3. Masalah Makna
Dan hakikat komunikatif bahasa
Masalah sentral dari semantik dan semiotika secara umum adalah masalahnya makna tanda linguistik. Masalah ini rumit dan belum terpecahkan dalam ilmu pengetahuan modern. Tampaknya, seluruh elemen situasi tanda ikut serta dalam konstitusi (pembentukan) makna. Hal ini memunculkan aspek-aspek tertentu dari situasi tanda yang beragam dan sesuai
konsep makna: objektif (G. Frege), sintaksis
budaya (A. Ayer, R. Carnap), figuratif (L. Wittgenstein, G. Klaus), pragmatis (C. Morris, W. Quine).
Namun, tidak semua komponen situasi tanda setara dan bermakna secara signifikan. Bahasa sebagai alat berpikir dan berkomunikasi mewakili suatu hal tertentu sistem fungsional. Pemahaman fungsional suatu sistem bahasa ketika mendeskripsikannya melibatkan memperhitungkan segala sesuatu yang berinteraksi dengan sistem ini dan yang menjadi sandaran keberadaannya. Pengertian umum suatu fungsi diartikan sebagai cara menghubungkan unsur-unsur suatu himpunan dengan unsur-unsur himpunan lainnya. Suatu fungsi dalam pengertian sistemik ditentukan oleh hubungannya (ketergantungan) terhadap integritas tatanan yang lebih tinggi.
Makna dalam arti filosofis yang luas adalah suatu fungsi
tion dari beberapa objek material (tanda linguistik),
timbul atas dasar hubungannya (koneksi) dengan benda lain (termasuk jenisnya sendiri). Rupanya, inilah sebabnya beberapa penulis mencoba mendefinisikan makna sebagai suatu hubungan (lihat, misalnya: Abramyan L.A. Masalah epistemologis teori tanda. - Yerevan, 1965). Menurut pendapat kami, bahkan dengan pendekatan filosofis yang paling luas terhadap makna, karakteristik seperti itu tidaklah cukup, karena sifat hubungan bisa sangat berbeda. Dan hubungan suatu tanda dengan objek lain sangat banyak dan beragam. Dari sudut pandang filosofis, terutama dari sudut pandang semiotik, baik sifat hubungan (hubungan) tersebut maupun hubungan-hubungannya. subordinasi dan implementasi. Dalam hal ini, konsep yang paling dapat diterima tampaknya adalah konsep makna yang dikembangkan oleh peneliti Soviet I.S. Narsky (lihat: Masalah modern teori pengetahuan materialisme dialektis. Dalam 2 jilid T. 2. –
Dalam konsep ini, nilai dicirikan sebagai
invarian informasi yang dibawa oleh suatu tanda . Pada saat yang sama, di bawah pengawasan
Pembentukan mengacu pada pengetahuan yang ditransformasikan secara khusus dalam suatu sistem tanda dan tanda, serta transfer pengetahuan tersebut. Dengan kata lain, informasi adalah transformasi dan perpindahan pengetahuan dari sumber ke penerima. Pemahaman terhadap informasi ini tidak bersifat tradisional, namun cukup luas, melibatkan aspek teknologi dari pengetahuan. Dalam hal komunikasi, ada informasi pengorganisasian dan pengelolaan dampak beberapa sistem terhadap sistem lainnya (dalam hal ini, dampak bahasa pada seseorang dalam proses komunikasi). Efek ini diwujudkan dalam transfer struktur (atau fragmennya) dari sistem pertama ke sistem kedua. Dalam proses penerapan informasi, bukan pengetahuan dalam arti kata yang sebenarnya yang ditransmisikan, tetapi struktur material tertentu, organisasi sistem tanda.
Oleh karena itu, ungkapan terkenal “orang bertukar pikiran melalui bahasa” tidak boleh diartikan secara harfiah. Dalam proses orang berkomunikasi satu sama lain, suatu pikiran tidak “terbang keluar” bersama dengan kata dari kepala pembicara dan kemudian masuk dengan cara yang sama ke dalam kepala pendengar. Jelas sekali, pemikiran sebagai suatu sifat materi yang sangat terorganisir, sebagai fungsi otak, tidak dapat eksis di luar kepala manusia. Pikiran itu tidak dituangkan ke dalam kata-kata, tetapi hanya diungkapkan secara khusus di dalamnya. Pemikiran, yang ideal, diobjektifikasi, diubah menjadi struktur material bahasa. Pikiran diwujudkan dalam berbagai kata dan teks dan secara obyektif ada (bisa dikatakan) sebagai sesuatu yang bermakna
arti dari tanda-tanda tersebut.
Tujuan komunikasi bahasa manusia adalah memahami Oleh karena itu, dalam istilah pragmatis, makna juga berkaitan dengan pemahaman. Dasar dari saling pengertian adalah kesamaan organisasi psikofisiologis manusia, kesatuan material dari dunia yang beragam dan komunitas sosial masyarakat berdasarkan praktik sosio-historis, yang dilayani oleh bahasa.
Ketika sebuah kata dianggap sebagai stimulus fisik, pemikiran serupa terbentuk di otak penerima (penerima, penerima). Hal ini terjadi apabila kata tersebut dimasukkan dalam aktivitas tubuh penerima, yang sesuai dengan aktivitas tubuh pengirim. Dengan kata lain, dalam proses komunikasi linguistik terdapat pengkodean dan penguraian kode ulang-
pemikiran yang diberikan. Oleh karena itu, informasi mencakup penafsiran tanda; maknanya muncul sebagai beberapa sekunder(timbul dan terwujud dalam hubungannya) sifat fungsional materi tanda. Sifat komunikasi linguistik tingkat ganda ini diungkapkan secara akurat oleh A.I. Kuprin dalam cerita “Tamu Malam”. Dia menulis: “Sekarang dia akan masuk... kita akan mulai
bicara. Tamu tersebut, yang mengeluarkan suara dengan ketinggian dan kekuatan yang berbeda, akan mengungkapkan pikirannya, dan saya akan mendengarkan getaran suara ini di udara dan mencari tahu apa artinya... dan pikirannya akan menjadi pikiran saya.”
Jadi, bahasa dan pemikiran relatif otonom, dan hakikat komunikasi linguistik adalah aktualisasi dalam ingatan akan makna semantik dan makna lain atau pembentukannya di bawah pengaruh tanda. Tentu saja, di kepala seseorang, pikiran tidak ada dalam bentuk yang “murni”, seperti “makhluk ideal”. Dasar materi pikiran di sini merupakan materi proses neurodinamik, terjadi di struktur otak. Selain itu, kita tidak boleh lupa bahwa sebenarnya proses berpikir yang dilakukan oleh individu tertentu merupakan suatu bentukan yang kompleks dan dinamis. Proses ini mengintegrasikan banyak komponen: abstrak-diskursif, sensorik-figuratif, emosional, intuitif dan lain-lain. Oleh karena itu, ada juga pemikiran ekstra-verbal, yang diobjektifikasi dalam sistem (kode) neurodinamik otak jenis tertentu sebagai variasi dan komponen realitas subjektif (lihat: D.I. Dubrovsky. Apakah pemikiran ekstra-verbal itu ada? // Pertanyaan Filsafat. - 1977. - No.9). Secara khusus, berpikir pada tingkat refleksi indrawi terhadap dunia tidak memerlukan sarana implementasi verbal.
Dalam hal ini, pernyataan yang ada sejak pemujaan terhadap kepribadian Stalin bahwa pemikiran hanya dapat ada berdasarkan bahasa tampaknya tidak benar (lihat, misalnya: Passov E.I. Dasar-dasar metode pengajaran bahasa asing. - M., 1977. P. .16) . Kehadiran independensi relatif dari pemikiran dalam pemikiran yang sebenarnya dialami oleh seseorang (dalam pemikiran "hidup") ditegaskan oleh pencarian ekspresi pemikiran yang memadai dan studi tentang asimetri fungsional otak dan patologi pemikiran, terutama afasia. .
Transisi dari pikiran ke kata dalam istilah psikologis harus dianggap bukan sebagai “penutup” sederhana dari sebuah pemikiran ke dalam cangkang suara, tetapi sebagai proses multi-tahap yang kompleks dan dimediasi berulang kali, salah satu mata rantai utamanya adalah ucapan batin ( L.S. Vygotsky). Yang terakhir ini memiliki struktur amorf, tetapi bersifat predikatif. Hal ini menempatkannya pada posisi peralihan antara pemikiran yang tidak mempunyai struktur gramatikal dan ujaran ujaran yang dibentuk menurut kaidah gramatikal.
Mengingat kekhususan bahasa dan pemikiran yang telah kami tunjukkan, hubungan keduanya tampak lebih jelas mobile, dinamis, dialektis
bertentangan secara etika
. Inkonsistensi ini, sebagaimana telah disebutkan, merupakan sumber internal perkembangan mereka. Penegasan bahwa pemikiran dalam bentuknya yang “murni” ada di kepala seseorang atau secara harafiah terkandung dalam bahasa (dalam isi alami tanda-tanda linguistik) mengarah pada materialisme vulgar, atau untuk idealisme obyektif.Penjelasan tentang asal usul dan perkembangan kesadaran, pemikiran dan bahasa manusia dalam filsafat dikaitkan dengan perkembangan teori perkembangan sosial. Makna terbentuk selama aktivitas objektif sosial, yang strukturnya mencakup bahasa itu sendiri (aktivitas bicara). Dari sudut pandang nilai sosial, nilai ditentukan oleh suatu tanda bentuk "transformasi" dari kegiatan ini, ditemukan dalam hubungan antara unsur-unsur situasi tanda, seperti halnya nilai suatu barang dagangan, yang dinyatakan dalam uang, merupakan suatu bentuk transformasi hubungan sosial dalam produksi, pertukaran, dan konsumsinya. Makna diobjektifikasi dalam indikasi suatu objek, tindakan atau tanda lain dan disubyektifkan dalam arti (konsep, gambaran epistemologis).
Kesatuan bahasa dan pemikiran, kesesuaian unsur-unsur bahasa dengan unsur-unsur cita-cita (makna) yang diobjektifikasi telah berkembang, berkembang melalui jalur sejarah alam yang panjang dalam prosesnya. aktivitas tenaga kerja. Hal ini dibuktikan dalam bahasa itu sendiri dengan fakta bahwa bagian paling kuno dari bahasa tersebut terutama mencakup kata-kata yang menunjukkan tindakan. Pada awalnya, bunyi (awal kata) digunakan oleh manusia sebagai komunikasi bunyi langsung, sebagai stimulus dan pengatur tindakan (hewan memiliki komunikasi bunyi yang serupa). Awalnya, perkataan disertai tindakan nyata. Namun kemudian berkembang kemampuan mengoperasikan kata-kata yang belum tentu disertai dengan tindakan nyata terhadap objek. Sinyal suara mulai diasosiasikan dengan gagasan tentang tindakan, menjadi tanda tindakan (“penusuk” - menjahit, “memotong” - memotong).
Dari sinilah komunikasi informasi muncul , yang memediasi hubungan seseorang dengan alam (dan alat), serta hubungan seseorang dengan seseorang dalam proses kerja. Mungkin awalnya hanya ada sedikit kata dan masing-masing mencakup keseluruhan setiap situasi. Setiap kata rupanya mengandung isi yang diungkapkan pada tingkat perkembangan bahasa saat ini
Dengan menggunakan beberapa kalimat (penilaian).
DI DALAM Karena sifat historis bahasa dan pemikiran, tidak ada korespondensi satu-satu antara fenomena realitas objektif, unsur sistem konseptual, dan unsur struktur bahasa. Diketahui bahwa terdapat berbagai bahasa alam dan bahasa buatan yang mempunyai struktur dan struktur yang berbeda-beda membagi (menstrukturkan) realitas dengan cara yang berbeda-beda. Oleh karena itu, mengkonstruksi tuturan dalam bahasa asing pada saat penerjemahan tidak memerlukan penerjemahan unsur demi unsur (kata demi kata), melainkan peralihan dari sudut pandang satu bahasa ke sudut pandang bahasa lain.
Relativitas pemikiran linguistik dan individu serta ketidakpastian tertentu dalam kognisi dan komunikasi terkadang dimutlakkan. Secara khusus, hal ini diungkapkan dalam hipotesis linguistik yang terkenal
apa relativitas Sapir – Whorf dan hipotesis yang tidak kalah terkenalnya tentang Ketidakpastian terjemahan Quine . Yang pertama berpendapat bahwa perbedaan bahasa membawa serta perbedaan dalam cara kita berpikir atau memandang dunia. Pandangan kedua berpendapat bahwa “penerjemahan” apa pun (termasuk interpretasi ucapan seseorang) pada dasarnya tidak pasti, dan oleh karena itu tidak dapat diutamakan. setiap skema terjemahan lebih tepat. Dengan kata lain, gagasan tentang dunia berbeda tidak hanya dari satu bahasa ke bahasa lain, tetapi juga dari individu ke individu, dan dalam beberapa kasus tidak dapat dipahami sama sekali.
Namun, visi linguistik dan individu tentang dunia tidak membawa seseorang pada konflik dengan kenyataan dan dengan orang lain. Pemahaman yang benar tentang esensi objek dan fenomena dunia sekitar dan efektivitas komunikasi pada akhirnya dijamin berdasarkan aktivitas penetapan tujuan objektif seseorang. Diketahui bahwa bahasa muncul dari kebutuhan akan aktivitas terkoordinasi bersama dari anggota masyarakat. Ini adalah sistem yang berfungsi dengan tujuan. Dan karena tujuan pidato berada di bawah tujuan kegiatan objektif-praktis, maka keberhasilan pelaksanaan kegiatan praktis adalah bukti saling pengertian, bukti keefektifan komunikasi manusia (yaitu kepastian pemikiran linguistik).