Pengantar Alkitab, struktur Alkitab. Bagian Perjanjian Baru dari Kitab-kitab Alkitab

Kitab Perjanjian Baru Mat. - Dari Matius Injil Markus Suci. - Dari Markus Injil suciLk. - Injil Suci dari Lukas. - Dari Yohanes Injil suci Kisah Para Rasul. - Kisah Para Rasul Suci Yakobus. - Surat Yakobus 1 Pet. - Surat Pertama Petrus 2 Pet. -

Hamba-hamba perjanjian baru Namun haruskah kami memperkenalkan diri kami kepada Anda lagi? Dan apakah kami, seperti sebagian orang lainnya, memerlukan surat rekomendasi kepada Anda atau dari Anda? 2 Surat itu untuk kami adalah Anda sendiri. Itu tertulis di hati kita dan mudah dikenali dan dibaca oleh semua orang. 3 Dan jelaslah bahwa Anda memang demikian

Studi Keagamaan dan Mitologi

Alkitab terdiri dari kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru. Perjanjian Baru berisi teks-teks dasar yang menegaskan perjanjian baru antara Allah dan manusia yang dibuat melalui Yesus Kristus. Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab, yang seperti kitab-kitab Perjanjian Lama, para peneliti membaginya menjadi lima kelompok.

Struktur Perjanjian Baru.

Alkitab terdiri dari kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru. Perjanjian Baru berisi teks-teks dasar yang menetapkan perjanjian baru antara Allah dan manusia yang dibuat melalui Yesus Kristus.

Perjanjian Baru terdiri dari 27 kitab, yang seperti kitab-kitab Perjanjian Lama, para peneliti membaginya menjadi lima kelompok.

Injil yang menceritakan tentang kehidupan, perbuatan, penderitaan, kematian dan kebangkitan Tuhan, serta merumuskan landasan iman.

Kisah Para Rasul (buku sejarah) adalah kisah tentang keberhasilan penyebaran iman di dunia penyembah berhala.

Surat Konsili Para Rasul

Surat-surat Rasul Paulus, yang bagian khusus terdiri dari apa yang disebut surat pastoral (surat kepada Timotius dan Titus). Pesan-pesan tersebut menjelaskan esensi ajaran Kristus dan mengungkap ajaran palsu. Pesan-pesan tersebut memberikan kesaksian tentang aktivitas bimbingan para rasul dalam kehidupan komunitas dan berisi peringatan bagi mereka yang cenderung mengambil jalan yang salah.

Kitab Wahyu Wahyu.

Perjanjian Baru ditulis dalam dialek Yunani yang dominan pada zaman Yesus Kristus. Sebagai hasil dari kampanye agresif Alexander Agung, mereka mulai berbicara dan menulis surat dalam bahasa Yunani. di seluruh dunia yang beradab. Tapi karena dalam PB kata itu digunakan untuk mengungkapkan kebenaran ilahi yang baru, maka kata-kata di dalamnya memperoleh warna leksikal baru, yang harus diperhitungkan ketika mempelajari Alkitab. Karya-karya yang membentuk Perjanjian Baru ditulis oleh penulis yang berbeda pada waktu yang berbeda. Tidak semua tulisan Perjanjian Baru langsung diterima oleh gereja dan dikanonisasi setelah ditulis; Terjadi perselisihan sengit di sekitar beberapa di antara mereka.

Tahap selanjutnya dalam proses pembentukan kanon Perjanjian Baru adalah pembentukan daftar kanonik dan terjemahan awal, meskipun, seperti telah dikatakan, pembagian ke dalam tahap-tahap ini bersifat relatif, karena di tempat yang berbeda proses-proses ini terjadi pada waktu yang berbeda, dan proses tersebut terjadi. batas-batasnya sangat kabur. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa kutipan dan pembentukan daftar kanonik terjadi hampir bersamaan, kami membuat pembagian ini untuk memudahkan pemahaman proses ini.

Sebelum beralih langsung ke struktur Perjanjian Baru, ada baiknya kita mempertimbangkan beberapa peristiwa yang berkontribusi terhadap pembentukannya.

Pertama, berkembangnya ajaran sesat, dan khususnya Gnostisisme, merupakan faktor penting. Gerakan ini mencoba menggabungkan campuran kepercayaan dan gagasan pagan dengan ajaran Kristen.

Perwakilan Gnostisisme terpecah menjadi beberapa gerakan, namun demikian mereka tetap menjadi ancaman serius bagi Kekristenan, karena, dengan memberikan tempat yang kurang lebih sentral kepada Kristus, mereka menganggap diri mereka Kristen. Selain itu, kaum Gnostik mengaku memiliki Kitab Suci dan Tradisi Suci dan diduga menguraikan ajaran mereka berdasarkan kitab suci tersebut, yang juga mempersulit pembelaan gereja.

Situasi ini mendorong umat Kristiani untuk menetapkan kanon kitab-kitab Perjanjian Baru untuk menghilangkan kesempatan kaum Gnostik untuk mengklasifikasikan karya-karya mereka sebagai Kitab Suci yang otoritatif.

Kedua, gerakan sesat lain yang mempengaruhi pembentukan kanon adalah Montanisme. Gerakan ini muncul pada paruh kedua abad ke-2 di Frigia dan dengan cepat menyebar ke seluruh gereja. Hal ini dapat dicirikan sebagai gerakan apokaliptik yang memperjuangkan kehidupan pertapaan yang ketat dan disertai dengan manifestasi kegembiraan. Kaum Montanis bersikeras pada karunia nubuatan yang diilhami secara berkelanjutan dan mulai mencatat nubuatan nabi-nabi besar mereka.

Hal ini menyebabkan berkembangnya serangkaian tulisan baru dan, akibatnya, menimbulkan ketidakpercayaan yang serius di pihak gereja terhadap literatur apokaliptik secara umum. Keadaan seperti itu bahkan menimbulkan keraguan mengenai kanonisitas Kiamat Yohanes. Selain itu, gagasan Montanis tentang nubuatan terus-menerus memaksa gereja untuk secara serius memikirkan untuk menutup kanon sama sekali.

Ketiga, kanonisasi dipengaruhi oleh penganiayaan dari negara. Penganiayaan terhadap umat Kristiani dimulai hampir pada tahun 60an M, namun hingga tahun 250 penganiayaan tersebut bersifat acak dan bersifat lokal, namun setelah itu menjadi salah satu unsur kebijakan pemerintah kekaisaran Romawi. Penganiayaan yang sangat parah dimulai pada bulan Maret 303, ketika Kaisar Diocletian memerintahkan likuidasi gereja-gereja dan penghancuran Kitab Suci dengan api. Oleh karena itu, menjaga Kitab Suci menjadi berbahaya, sehingga orang-orang Kristen ingin mengetahui dengan pasti bahwa buku-buku yang mereka sembunyikan di bawah ancaman kematian memang benar-benar kanonik. Ada juga faktor-faktor lain yang lebih kecil, seperti penindasan terhadap kanon Perjanjian Lama oleh Sanhedrin Yahudi di Jamnia sekitar tahun 90 M, atau kebiasaan orang Aleksandria dalam menyusun daftar penulis yang karyanya untuk genre sastra tertentu dianggap patut dicontoh, mereka disebut kanon, dll.

Jadi, dengan bantuan faktor-faktor di atas, daftar kanonik kitab-kitab Perjanjian Baru dibentuk di berbagai tempat. Namun yang menarik adalah daftar pertama yang diterbitkan adalah kanon Marcion yang sesat, yang tetap memainkan peran besar dalam pembentukan kanon Perjanjian Baru.

Komposisi Perjanjian Baru

Ada total 27 kitab suci dalam Perjanjian Baru:

empat Injil,

kitab Kisah Para Rasul,

tujuh pesan konsili,

empat belas surat rasul Paulus

dan Kiamat ap. Yohanes Sang Teolog.

Dua Injil milik dua dari 12 rasul - Matius dan Yohanes, dua - milik murid para rasul - Markus dan Lukas. Kitab Kisah Para Rasul juga ditulis oleh murid Rasul Paulus, Lukas. Dari tujuh surat konsili, lima milik para rasul dari antara 12 - Petrus dan Yohanes, dan dua - milik saudara Tuhan secara jasmani, Yakobus dan Yudas, yang juga menyandang gelar kehormatan para rasul, meskipun mereka tidak melakukannya. milik 12. Keempat belas surat itu ditulis oleh Paulus, yang, meskipun ia dipanggil terlambat oleh Kristus, namun, sebagaimana dipanggil oleh Tuhan sendiri untuk melayani, adalah seorang rasul dalam arti kata yang tertinggi, sepenuhnya setara dalam martabat di Gereja dengan Gereja. 12 rasul. Kiamat milik salah satu dari 12 rasul, Yohanes Sang Teolog.

Dengan demikian, terlihat bahwa ada delapan penulis seluruh kitab Perjanjian Baru. Guru bahasa yang hebat, sang rasul, bekerja paling keras dalam menyusun kitab suci. Paulus, yang mendirikan banyak gereja yang memerlukan instruksi tertulis darinya, yang dia ajarkan dalam surat-suratnya.

Beberapa teolog Barat berpendapat bahwa komposisi kitab-kitab Perjanjian Baru saat ini tidak lengkap, tidak mencakup surat-surat Rasul Paulus yang hilang - Surat Korintus ke-3 (konon ditulis antara surat ke-1 dan ke-2 kepada jemaat di Korintus, kepada jemaat di Laodikia, Filipi (2) Terlebih lagi, tidak mungkin untuk mengakui bahwa Gereja Kristen, yang memperlakukan para rasul dan khususnya Rasul Paulus dengan penuh hormat, dapat sepenuhnya kehilangan salah satu karya kerasulannya.

Pengakuan oleh dewan gereja

Ini adalah tahap terakhir dalam kanonisasi Perjanjian Baru. Ada banyak informasi tentang periode ini, tapi kami akan mencoba menjelaskan hanya yang paling penting. Dalam hal ini, perlu diperhatikan tiga tokoh kunci di Gereja Barat dan Timur, serta beberapa konsili.

Tokoh penting pertama dari Timur pada periode ini adalah Athanasius, yang merupakan Uskup Aleksandria dari tahun 328 hingga 373. Setiap tahun, menurut kebiasaan para uskup Aleksandria, ia menulis pesan perayaan khusus kepada gereja-gereja dan biara-biara Mesir, yang mengumumkan hari Paskah dan awal Prapaskah. Pesan-pesan ini disebarkan tidak hanya di Mesir dan Timur dan oleh karena itu memungkinkan untuk membahas isu-isu lain selain Paskah. Yang paling penting bagi kami adalah Surat ke-39 (367), yang berisi daftar kitab kanonik Perjanjian Lama dan Baru. Menurut Athanasius, Perjanjian Lama terdiri dari 39 kitab, dan Perjanjian Baru terdiri dari 27 karya yang membentuk Alkitab modern. Dia mengatakan ini tentang buku-buku ini:

Inilah sumber keselamatan, dan siapa yang haus akan dipenuhi dengan firman kehidupan. Hanya di dalamnya ajaran ilahi diwartakan. Janganlah ada orang yang menambahinya atau menguranginya sedikit pun. Jadi, Athanasius adalah orang pertama yang menyatakan kanon Perjanjian Baru sama persis dengan 27 kitab yang sekarang diakui kanonik. Namun, meskipun demikian, keragu-raguan di Timur dalam mengakui anti-Legomena masih bertahan lebih lama. Misalnya, Gregorius dari Nazianzus tidak mengakui kanonisitas Kiamat, dan Didymus si Buta tidak mengakui surat Yohanes yang ke-2 dan ke-3, dan selain itu ia mengakui beberapa kitab apokrif. Bapa gereja terkenal lainnya, John Chrysostom, tidak menggunakan surat-surat: 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes, Yudas dan Kiamat.

Perlu juga diperhatikan statistik yang dilakukan oleh Institute for New Testament Text Research di Munster. Mereka menggambarkan jumlah manuskrip Yunani yang masih ada dari berbagai kitab Perjanjian Baru. Data ini menunjukkan bahwa Injil adalah yang paling banyak dibaca, diikuti oleh Surat Paulus, diikuti, dengan sedikit jeda, oleh Surat Konsili dan Kitab Kisah Para Rasul, dan di bagian paling akhir - Kiamat.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa di Timur tidak ada kejelasan mengenai ruang lingkup kanon, meskipun secara umum diterima pada abad ke-6, dan semua kitab Perjanjian Baru pada umumnya dibaca dan menikmati otoritas, meskipun dengan tingkat yang berbeda-beda. derajat.

Jerome (346 - 420) adalah salah satu tokoh penting Gereja Barat. Dia memberinya terjemahan awal Kitab Suci terbaik ke dalam bahasa Latin - Vulgata. Dalam karyanya, ia sesekali angkat bicara tentang buku-buku yang menimbulkan keraguan, menunjukkan kewibawaannya. Misalnya, tentang Surat Yudas, ia menulis bahwa banyak orang menolaknya karena merujuk pada Kitab Henokh yang apokrif.

Dengan demikian, ini menunjukkan bahwa buku ini telah memperoleh otoritas. Hieronimus mempunyai ayat-ayat serupa yang mendukung semua kitab yang diperdebatkan lainnya: surat Yakobus, 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes, Ibrani, dan Wahyu Yohanes. Dalam karyanya yang lain, Surat Paulinus, Jerome mencantumkan seluruh 27 tulisan Perjanjian Baru sebagai daftar kitab suci.

Namun perlu dicatat bahwa ini adalah konsili lokal dan, meskipun sejak saat itu 27 buku, tidak lebih dan tidak kurang, diterima oleh Gereja Latin, tidak semua komunitas Kristen segera menerima kanon ini dan mengoreksi manuskrip mereka.

Jadi, kita dapat mengatakan bahwa ke-27 kitab Perjanjian Baru diterima sebagai Firman Tuhan, meskipun selalu ada beberapa orang dan komunitas yang tidak menerima beberapa di antaranya.

PERJANJIAN BARU(Yunani kaine diatheke, Latin novum testamentum) berisi 27 buku yang merupakan bagian kedua dari Alkitab Kristen. Kata Yunani diatheke berarti "perjanjian", "perjanjian"; "persatuan", "perjanjian". Perjanjian tersebut disebut Perjanjian Baru karena umat Kristiani percaya bahwa Yesus Kristus memeteraikan dengan darah-Nya perjanjian baru (kedua) antara Allah dan manusia (1 Kor 11:25; Ibr 9:15) (yang pertama adalah perjanjian yang dibuat oleh Allah dengan Musa pada Gunung Sinai) .

Yesus tidak meninggalkan tulisan apa pun; semua informasi yang diberikan dalam buku-buku yang menggambarkan kehidupannya dan menjelaskan makna pelayanannya berasal dari para pengikut pertamanya, para rasul dan murid-murid mereka. Empat buku pertama disebut Injil, isinya adalah "kabar baik" tentang Yesus Kristus - tentang kelahirannya, pelayanannya, diungkapkan dalam khotbah dan mukjizat yang dilakukannya, tentang kematian dan kebangkitannya. Kisah Para Rasul, buku kelima Perjanjian Baru, merupakan catatan sejarah tentang asketisme para pengikut Kristus dalam menyebarkan iman Kristen serta pertumbuhan dan penguatan gereja kuno. Karya-karya bergenre epistolary secara khusus terwakili secara luas dalam Perjanjian Baru: ini mencakup 13 surat Rasul Paulus, 9 di antaranya ditujukan kepada berbagai gereja, dan 4 hingga tiga individu lainnya, serta Surat anonim kepada orang Ibrani (dikaitkan dalam Vulgata Rasul Paulus) dan tujuh jilid n. surat-surat konsili, salah satunya ditujukan kepada Yakobus, dua kepada Petrus, tiga kepada Yohanes dan satu kepada Yudas (bukan Iskariot). Buku terakhir yang mengakhiri Perjanjian Baru (Wahyu Yohanes Penginjil) termasuk dalam genre sastra apokaliptik: subjeknya adalah “wahyu” (Yunani: apocalypsis), yang mengumumkan peristiwa-peristiwa masa depan yang akan terjadi di bumi dan di surga. Semua kitab ini disusun dalam Perjanjian Baru sesuai dengan urutan semantik alami: pertama diberikan kisah Kristus dan Kabar Baik yang dibawakannya, kemudian diuraikan sejarah penyebaran pesan ini oleh gereja kuno, kemudian penjelasan dan kesimpulan praktis menyusul, dan semuanya diakhiri dengan cerita tentang tujuan akhir dari ekonomi ilahi.

Bahasa yang digunakan untuk menulis seluruh 27 kitab Perjanjian Baru adalah Koine, bahasa Yunani yang umum pada masa itu. Bentuk bahasa Yunani ini, meskipun kurang memiliki kehalusan bahasa Yunani klasik pada abad ke-5 hingga ke-4. SM, akrab bagi hampir seluruh penduduk Kekaisaran Romawi, yang menjadi tujuan para misionaris Kristen pertama untuk memberitakan Injil. Bahasa yang paling sastra - dalam hal struktur sintaksis dan kosa kata yang digunakan - ditulis dalam Surat Ibrani dan dua buku milik Lukas - Injil Lukas dan Kisah Para Rasul. Di antara kitab-kitab yang paling menyimpang dari standar dialek Attic dan mendekati bahasa Yunani sehari-hari adalah Injil Markus dan Kitab Wahyu. Selain itu, karena semua penulis yang diwakili dalam Perjanjian Baru adalah orang Yahudi atau penyembah berhala yang pindah agama ke Yudaisme sebelum menjadi Kristen, wajar saja jika bahasa Yunani Koine mereka terpengaruh oleh keakraban mereka dengan Septuaginta, terjemahan Alkitab Ibrani dalam bahasa Yunani.

Naskah asli kitab-kitab Perjanjian Baru belum sampai kepada kita. Kami memperoleh seluruh pengetahuan kami tentang teks-teks ini dari tiga sumber: manuskrip Yunani yang berasal dari abad ke-2. atau abad-abad berikutnya, terjemahan kuno ke dalam bahasa lain (terutama Syria, Latin dan Koptik) dan kutipan Perjanjian Baru yang ditemukan dalam karya penulis gereja kuno.

Naskah Yunani dibedakan berdasarkan bahan penulisannya (papirus, perkamen, atau kulit, dan ostracons - pecahan tanah liat) atau berdasarkan metode penulisannya. Bahasa Yunani menggunakan dua jenis tulisan: majuscule (atau uncial) dan sangat kecil. Naskah majuscule ditulis dengan huruf besar, yang memiliki banyak kesamaan dengan huruf kapital modern. Dari abad ke-9 Tulisan majuscule digantikan dengan tulisan kecil yang lebih nyaman, yang ditandai dengan huruf-huruf yang ditulis kecil-kecil. Dalam naskah-naskah paling kuno, sesuai dengan aturan penulisan pada waktu itu, tanda baca tidak digunakan dan tidak ada spasi antara kata dan kalimat.

Lebih dari 50 fragmen papirus Yunani dari Perjanjian Baru, lebih dari 200 manuskrip berhuruf besar Yunani dan sekitar 4.000 manuskrip kecil Yunani (termasuk leksionaris - buku yang teks sucinya dibacakan selama kebaktian gereja) diketahui. Fragmen Perjanjian Baru tertua dianggap sebagai fragmen kecil dari kodeks papirus yang berasal dari paruh pertama abad ke-2. dan berisi beberapa ayat dari Injil Yohanes pasal 18 dalam bahasa Yunani. Naskah tertua yang memuat bagian-bagian penting Perjanjian Baru adalah tiga kodeks papirus yang berasal dari abad ke-3. (yang disebut papirus Chester Beatty). Salah satunya terdiri dari 30 lembar kodeks papirus yang rusak, yang aslinya memuat keempat Injil dan Kisah Para Rasul. Lainnya adalah 86 lembar daun rusak ringan berisi teks sepuluh surat Rasul Paulus. Terakhir, yang ketiga berisi sepuluh lembar Kitab Wahyu yang rusak ringan. Dua naskah majuscule Yunani perkamen Perjanjian Baru yang tertua adalah Codex Vaticanus dan Codex Sinaiticus, yang berasal dari abad ke-4. Manuskrip kecil Yunani berasal dari abad ke-9. dan abad-abad berikutnya.

Ketika Perjanjian Baru ditulis ulang berkali-kali untuk memenuhi kebutuhan gereja yang semakin meningkat, para ahli Taurat membuat banyak perubahan terhadapnya. Para penyalin tidak hanya membuat kesalahan-kesalahan yang tidak disengaja yang tidak dapat dihindari dalam penyalinan apa pun, namun sering kali berupaya memperbaiki tata bahasa atau gaya teks, mengoreksi kesalahan-kesalahan historis dan geografis, mengoreksi kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama sesuai dengan Septuaginta Yunani, dan merekonsiliasi kesejajarannya. bagian-bagian dalam Injil. Akibatnya, muncul banyak bacaan (varian penggalan teks), di antaranya kira-kira. 200.000 Namun perlu diperhatikan bahwa lebih dari 95% perbedaan tersebut tidak mempengaruhi pemahaman makna teks. Dengan menggunakan metode tekstual, para ilmuwan dapat merekonstruksi, dengan tingkat keandalan yang lebih besar atau lebih kecil, teks asli yang mendasari varian yang masih ada. Terjemahan kuno dan kutipan Perjanjian Baru dalam tulisan para bapa gereja juga sangat membantu dalam mengevaluasi berbagai bacaan naskah.

Jumlah manuskrip Perjanjian Baru Yunani yang masih ada jauh melebihi jumlah manuskrip Yunani klasik. Misalnya, Iliad Homer telah sampai kepada kita dalam kurang dari 500 manuskrip, karya Plato dan Thucydides - dalam dua lusin manuskrip, dan kita mengetahui banyak penulis lain hanya dari satu manuskrip. Selain itu, karya banyak penulis Yunani dan Latin hanya disimpan dalam manuskrip yang berasal dari Abad Pertengahan.

Naskah-naskah Perjanjian Baru dibuat pada gulungan-gulungan, dan ketidakmungkinan praktis untuk menambah panjangnya melebihi batas yang wajar menghalangi penggabungan beberapa kitab Perjanjian Baru dalam satu gulungan. Pada abad ke-2. banyak orang Kristen yang menguasai bentuk kodeks, atau buku lepas, yang memungkinkan mereka mengumpulkan, misalnya, semua Injil atau semua surat Rasul Paulus dalam satu volume. Sejalan dengan proses pengumpulan dan sistematisasi masing-masing kitab Perjanjian Baru, gagasan tentang kanon Perjanjian Baru terbentuk.

Kata Yunani "kanon" dipinjam dari bahasa Semit dan awalnya berarti penggaris atau tongkat yang dapat digunakan untuk melakukan pengukuran, dan karenanya, dalam arti kiasan, "aturan", "norma" atau "daftar". Mengapa, bagaimana, dan kapan kitab-kitab yang merupakan Perjanjian Baru dalam bentuknya yang sekarang dikumpulkan menjadi satu kesatuan merupakan pertanyaan yang sangat sulit untuk dijawab, karena para bapak gereja pada zaman ini tidak memberikan laporan yang pasti dan rinci tentangnya. Subjek ini. Namun, kita dapat menelusuri beberapa kecenderungan yang tampaknya mempengaruhi pembentukan kanon Perjanjian Baru.

Yesus dan pengikut pertamanya menerima dari orang Yahudi kumpulan Kitab Suci yang berwenang - Alkitab Ibrani. Selain itu, karena para pendengar memperlakukan perkataan Kristus sendiri dengan rasa hormat dan hormat yang khusus, yang mengatakan bahwa di dalam Dia Perjanjian Lama digenapi dan menerima makna akhirnya, praktik membaca kutipan dari buku-buku yang memuat kata-kata tersebut mulai berkembang. berkembang di gereja kuno selama kebaktian umum dan tindakan Yesus. Namun bahkan sebelum Injil ditulis, umat Kristiani membaca surat Rasul Paulus yang ditujukan kepada gereja (komunitas) tertentu. Pesan-pesan ini juga dikirimkan ke komunitas sekitar (Kol. 4:16). Surat-surat Paulus, seperti surat-surat para rasul lainnya, dimaksudkan untuk dibaca berulang kali di hadapan kumpulan orang percaya. Dapat diasumsikan bahwa mereka pada awalnya dianggap sebagai khotbah tertulis oleh seorang guru yang tidak dapat berbicara secara pribadi kepada kawanannya. Seiring berjalannya waktu, sudah menjadi kebiasaan untuk mendengarkan kata-kata para rasul, dan kata-kata itu diedarkan dalam bentuk salinan, dan kemudian dianggap sebagai Kitab Suci. Belakangan, ketika sekte-sekte sesat mulai bermunculan dalam jumlah besar, yang masing-masing memiliki “kitab suci” sendiri, Gereja Ortodoks harus lebih jelas mendefinisikan batas-batas kanon yang sebenarnya. Sekitar tahun 140, Marcion yang sesat membentuk kanon kitab sucinya sendiri, tidak termasuk Perjanjian Lama dan hanya menyisakan Injil Lukas (dalam bentuk ringkasan) dan surat-surat Rasul Paulus (dengan pengecualian dua surat kepada Timotius dan surat kepada Timotius). Titus).

Selama paruh kedua abad ke-2. gereja - menurut penulis otoritatif seperti Irenaeus, Tertullian dan Clement dari Aleksandria, yang mengetahui situasi di Asia Kecil dan Gaul, Afrika Utara dan Aleksandria - menyadari fakta bahwa gereja tersebut memiliki kanon, yang mencakup empat Injil yang diketahui. kami, Kisah Para Rasul, 13 Surat Paulus, 1 Petrus dan 1 Yohanes. Tujuh buku - Surat Ibrani, Surat Yakobus, Surat Petrus Kedua, Surat Yohanes Kedua dan Ketiga, Surat Yudas dan Kitab Wahyu - belum mendapat pengakuan universal, dan sejumlah lainnya (secara khusus, Didache, Pesan Barnabas, Gembala Herma Dan Kiamat Petrus) ditempatkan seolah-olah di perbatasan kanon. Pada abad ke-3. dan pada awal abad ke-4, seperti dapat dinilai dari tulisan Origenes dan Eusebius, semua kitab yang mendekati kanonik diperiksa dan teks-teks yang mengklaim otoritas apostolik diklasifikasi, sebagai akibatnya teks-teks tersebut asli, meragukan dan ditolak. (mereka disebut apokrif) kitab-kitab diidentifikasi. Meski Origenes tetap merujuk Gembala Hermas Dan Pesan Barnabas sebagai “kitab suci”, namun hal yang penting adalah bahwa di antara banyak penafsirannya, tidak ada satu pun penafsiran atas sebuah kitab yang tidak dimasukkan ke dalam kanon Perjanjian Baru saat ini.

Pada abad ke-4. Komposisi kanon mulai ditetapkan dalam dekrit resmi - pertama oleh uskup gereja lokal, dan kemudian oleh dewan lokal dan ekumenis. Susunan ini semakin mendekati – dalam jumlah dan susunan kitab – susunan kitab Perjanjian Baru yang kita kenal sekarang. Athanasius dari Aleksandria adalah orang pertama yang, dalam Surat Perayaannya yang ke-39 (367), memberikan daftar 27 kitab kanonik modern Perjanjian Baru (menempatkannya, seperti yang masih lazim dalam tradisi Ortodoks, surat-surat konsili sebelum surat-surat dari Rasul Paulus). Di Barat, 27 kitab kanonik Perjanjian Baru diakui oleh Gereja Latin di tiga konsili Afrika, di mana Agustinus memainkan peran utama (di Konsili Hippo pada tahun 393 dan di dua Konsili Kartago - pada tahun 397 dan 419 ). Dengan munculnya Vulgata Latin karya Jerome, kanon ini diakui di mana-mana di Barat. Di Timur, Gereja Suriah kembali pada abad ke-5. hanya mengakui 22 buku sebagai kanonik, tidak termasuk Surat Kedua Petrus, Surat Kedua dan Ketiga Yohanes, Surat Yudas dan Kitab Wahyu dalam Perjanjian Baru bagian dari terjemahan Alkitab bahasa Siria (Peshitta). Gereja Etiopia, sebaliknya, memasukkan 35 kitab dalam Perjanjian Baru, mengakui 8 kitab yang disebut kanonik. Keputusan Apostolik.

Tak satu pun dari konsili, yang otoritasnya diakui oleh seluruh gereja, membuat keputusan mengenai batasan kanon. Pada tahun 1546, Konsili Trente dengan jelas mendefinisikan kanon bagi umat Katolik Roma, dan dalam ensiklik Providentissimus Deus(1893) dirumuskan - dalam istilah yang diterima dalam agama Katolik - doktrin umum Kristen tentang inspirasi ilahi dari kitab-kitab kanonik. Kanonisitas masing-masing kitab dinilai berdasarkan kriteria tertentu, yang utamanya adalah asal usul apostoliknya (atau adanya sanksi apostolik), kesesuaiannya dengan Perjanjian Lama dan bagian lain dari Perjanjian Baru, dan penyebaran luas kitab-kitab tersebut. .