Ada banyak kepercayaan umum tentang gaya hidup pemburu-pengumpul yang telah diulangi dalam literatur akademis selama beberapa ratus tahun dan tercermin dalam kesalahpahaman luas umat manusia modern tentang masa lalu prasejarahnya.
Hingga baru-baru ini, gagasan-gagasan ini bahkan menentukan pandangan para antropolog profesional tentang bagaimana “kelangsungan hidup” pemburu-pengumpul terjadi. Pandangan-pandangan ini meremehkan kemampuan manusia yang tampaknya selalu ada untuk merespons perubahan lingkungan dengan mengganti sumber daya lama (tenaga kerja, modal, pengetahuan) dengan sumber daya baru, mengembangkan produk baru untuk menggantikan sumber daya lama ketika harganya (usaha yang diperlukan untuk memproduksinya) berubah. .
Sejak zaman Hobbes, pandangan umum yang ada adalah bahwa kehidupan di alam adalah “sendirian, sengsara, menjijikkan, kejam, dan singkat”. Pandangan yang lebih akurat (meskipun tidak berlaku untuk semua masyarakat Aborigin) adalah bahwa masyarakat dengan budaya berburu relatif melimpah (Lee dan DeVore, 1968). Data ekstensif sebelumnya mengenai pemburu-pengumpul yang masih hidup menunjukkan bahwa, dengan pengecualian yang jarang terjadi (Netsilik Eskimo), pola makan mereka setidaknya stabil, atau bahkan berlebihan.
Orang Semak Afrika dari suku Kung mendiami wilayah barat laut Gurun Kalahari - habitat yang sangat tidak menguntungkan di mana kekeringan terjadi setiap tahun kedua atau ketiga. Namun kondisi seperti ini justru mengisolasi suku Kung dari para petani tetangganya, alih-alih membuat mereka terkutuk sebagai hewan. Orang dewasa biasanya bekerja 12-19 jam sehari untuk mendapatkan makanan. Seperti di semua masyarakat serupa, perempuan pada dasarnya berkumpul dan laki-laki berburu. Jumlah protein dan kalori yang diperoleh dengan cara ini beberapa kali lebih tinggi dari berbagai standar gizi. Berkumpul adalah kegiatan yang lebih dapat diandalkan dan produktif, dan perempuan menghasilkan makanan dua kali lebih banyak per jam (dalam hal kalori) dibandingkan laki-laki. Hari kerja ini memberikan waktu luang bagi pria dan wanita - istirahat, hiburan, tamu yang berkunjung, dan untuk pria - tarian ritual. Sekitar 40% dari populasi adalah anak-anak, orang dewasa lajang (usia 15-25 tahun) atau orang lanjut usia (di atas 60 tahun) yang tidak memberikan kontribusi terhadap penghidupan umum dan tidak dipaksa untuk melakukan hal tersebut.
Kehidupan suku Khazda di Tanzania memberikan gambaran makroekonomi serupa. Baik hewan besar maupun kecil banyak terdapat di sana, dan semuanya - kecuali gajah - diburu oleh Khazda. Laki-laki dan anak laki-laki berburu sendirian, terutama mengandalkan panah beracun. Rata-rata, Khazda menghabiskan tidak lebih dari 2 jam sehari untuk berburu. Hiburan utama pria adalah berjudi, yang memakan lebih banyak waktu daripada berburu.
Suku pemburu (atau nelayan) lainnya di Afrika, Australia, Pacific Northwest, Alaska, Kepulauan Melayu, dan Kanada beradaptasi dengan relatif baik terhadap cara hidup ini. Malnutrisi, kelaparan, dan penyakit kronis jarang terjadi, meskipun kemungkinan kematian karena kecelakaan tinggi dalam beberapa kasus, seperti di kalangan orang Eskimo.
Pendapat bahwa kehidupan di Zaman Batu sangatlah sulit sama sekali tidak didukung oleh berbagai penelitian etnografi tentang masyarakat pemburu yang bertahan hingga saat itu, yang dilakukan pada abad terakhir. Dengan beberapa pengecualian, masyarakat seperti itu hidup cukup baik dan tidak terburu-buru mengubah cara hidup mereka demi pertanian atau peternakan, yang dilakukan oleh tetangga mereka. Apakah kehidupan di Zaman Batu mirip dengan gambaran modern ini tidak dapat dikatakan dengan pasti, namun jelas bahwa pandangan bahwa berburu menurut definisi dikaitkan dengan kondisi kehidupan yang sangat sulit tidak dapat dikonfirmasi. Perekonomian pemburu Paleolitik tentu saja memiliki tingkat kelangsungan hidup yang tinggi di dunia yang jauh lebih kaya akan hewan buruan dibandingkan era sebelumnya, dimulai dengan kepunahan massal hewan pada akhir Pleistosen. Dengan demikian, sejumlah besar masyarakat kaya bisa saja ada pada saat itu.
Meskipun wajar untuk berasumsi bahwa keunikan manusia adalah konsekuensi dari superioritas intelektualnya, karakteristik fisiknya yang baik tampaknya berperan penting dalam menjadikan manusia sebagai predator super bagi semua spesies lainnya. Apa yang diberikan alam kepadanya akan berarti bahkan tanpa adanya investasi pada peralatan dan sumber daya manusia yang diperlukan untuk membuat dan menggunakannya. Seperti yang dicatat oleh J.B.S. Hoeldein, hanya manusia yang bisa berenang sejauh satu mil, berjalan dua puluh mil dan kemudian memanjat pohon. Ditambah lagi kemampuan berlari sejauh empat menit mil, daya tahan yang tak tertandingi dalam lari jarak jauh, kemampuan membawa beban yang lebih besar dari beratnya sendiri, kemampuan untuk hidup di dataran tinggi, kemampuan orang Indian Amerika untuk benar-benar menjalankan kuda. atau rusa saat mengejarnya, pencapaian luar biasa dari para akrobat dan pesenam dan, terakhir, ketangkasan jari dan koordinasi yang diperlukan untuk memerah susu sapi - dan kita mendapatkan potret suatu spesies dengan keunggulan fisik yang menakjubkan dibandingkan para pesaingnya. Tampaknya dasar keunggulan fisik manusia ini terletak pada postur tegak dan pengetahuannya. Hasilnya, masyarakat di tiga benua bahkan berhasil memburu berbagai bekantan raksasa (mastodon, mammoth, gajah).
Asumsi bahwa manusia primitif terlalu kecil dan jumlahnya sedikit untuk memberikan dampak signifikan terhadap lingkungannya meremehkan kemampuan unik manusia dalam menggunakan perkakas, api, mobilitas tinggi spesies ini, yang terjadi sekitar 8000 SM. manusia telah menghuni seluruh bumi (kecuali Madagaskar, Selandia Baru, dan Antartika). Para arkeolog menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya adalah pemburu hewan besar. Mereka berburu mamut, mastodon, kuda, bison, unta, sloth, rusa kutub, kijang, rusa merah, auroch, dan mamalia besar lainnya setidaknya selama 30-40 ribu tahun dan meninggalkan aktivitas ini hanya dengan dimulainya kepunahan massal hewan, yang mana mempengaruhi sebagian besar planet ini 8-12 ribu tahun yang lalu. Paul Martin (1967) menjelaskan kepunahan ini dengan mengatakan bahwa manusia membunuh terlalu banyak hewan melalui perburuan. Argumen wajar yang mendukung sudut pandang ini adalah bahwa hipotesis lain dan hipotesis yang paling meyakinkan, yaitu hipotesis perubahan iklim, tidak menjelaskan sifat global dari kepunahan ini, yang dimulai di Afrika dan, mungkin, Asia Tenggara 40-50 ribu tahun yang lalu, kemudian menyebar ke utara melalui Eurasia 11-13 ribu tahun yang lalu, berpindah ke Australia mungkin 13 ribu tahun yang lalu dan memasuki Amerika Utara 11 ribu tahun yang lalu, dan kemudian Amerika Selatan 10 ribu tahun yang lalu. Kepunahan terakhir terjadi di Selandia Baru 900 tahun yang lalu (beberapa spesies burung moa yang tidak bisa terbang) dan di Madagaskar 800 tahun yang lalu, tak lama setelah terlambatnya kedatangan manusia di pulau-pulau tersebut.
Penggunaan api oleh manusia sebagai alat untuk mengendalikan dan mengelola sumber daya alam telah menimbulkan dampak besar terhadap lingkungan manusia. Beberapa penulis yang telah mempelajari bentuk pertanian tebang-dan-bakar pada masyarakat primitif telah menyimpulkan bahwa rumput yang menutupi sebagian besar padang rumput besar di dunia tumbuh akibat kebakaran yang dilakukan manusia (untuk tinjauannya, lihat Heizer, 1955). Apabila kondisi iklim sangat mendukung pertumbuhan pohon, pembakaran secara teratur berfungsi untuk memilih spesies pohon seperti pinus. Munculnya hutan pinus di bagian selatan Negara Bagian New York dan lebih jauh ke barat disebabkan oleh pertanian tebang-dan-bakar di India. Upaya manusia modern untuk mencegah kebakaran, yang kini hampir selalu disebabkan oleh petir, mungkin telah mengakibatkan bencana lingkungan yang lebih besar dibandingkan penggunaan api yang terkendali oleh suku Aborigin. Kebakaran berkala mencegah pembentukan tumbuhan bawah, yang nantinya dapat menjadi makanan bagi kebakaran hutan yang sangat parah yang menghancurkan seluruh vegetasi hutan.
Jenis pengaruh ekologis ketiga yang dilakukan oleh masyarakat primitif adalah perpindahan benih tanaman selama migrasi mereka. Hal ini memperkenalkan beberapa spesies vegetasi eksotik ke daerah baru. Para arkeolog sering kali memperhatikan adanya kesesuaian antara sebaran spesies tumbuhan tertentu dan lokasi situs serta tempat tinggal kuno. Misalnya, meluasnya penyebaran labu liar, yang dikumpulkan untuk diambil bijinya, dikaitkan dengan aktivitas manusia. Masuknya spesies yang tidak biasa di suatu wilayah tertentu dapat dan telah menyebabkan perubahan serius pada lingkungan di zaman kita. Fenomena ini mempunyai akar sejarah kuno, dan mungkin akan lebih merusak pada masa ketika orang-orang primitif berpindah dari satu kawasan “asli” ke kawasan lain.
Agar berhasil, seorang pemburu-pengumpul memerlukan sumber daya manusia yang biasanya hanya terkait dengan masyarakat pertanian dan industri: pelatihan, transfer pengetahuan, pengembangan peralatan, dan organisasi sosial. Sebuah studi komprehensif tentang penggunaan api oleh masyarakat Aborigin dalam berburu dan meramu menunjukkan bahwa manusia purba menyadari siklus reproduksi semak dan rumput dan menggunakan api untuk mendukung pertumbuhan dan pembungaan tanaman yang mereka inginkan dan untuk menekan pertumbuhan tanaman yang tidak mereka inginkan. inginkan (Lewis, 1973). Untuk melakukan hal ini, Anda perlu mengetahui kapan, di mana, bagaimana dan seberapa sering melakukan pembakaran untuk melestarikan dan menjaga pasokan sumber daya yang menjadikan pengumpulan sebagai cara penghidupan yang efektif dan produktif. Masyarakat primitif mengetahui bahwa musim tanam tanaman yang bermanfaat dapat dipercepat dengan pembakaran yang menghangatkan bumi, bahwa pada cuaca kering api harus dinyalakan di puncak bukit untuk menghindari kebakaran yang tidak terkendali, tetapi bila udara lembab maka api akan menyala. harus dinyalakan di dataran rendah agar tidak padam. Mereka tahu bahwa membakar semak-semak yang lebat membantu pertumbuhan pohon-pohon oak, yang biji-bijinya menyediakan makanan bagi manusia dan menarik perhatian rusa besar, yang tidak menyukai semak-semak yang lebat, dan bahwa rusa serta hewan-hewan lain tertarik pada tunas-tunas baru yang lembut yang tumbuh setelah pohon-pohon tua. ada yang dibakar.
Hidup dengan berburu berarti melakukan aktivitas yang memerlukan banyak kecerdasan, kekuatan fisik, teknologi tertentu, keterampilan, organisasi sosial, pembagian kerja tertentu, pengetahuan tentang kebiasaan binatang, kebiasaan mengamati, kecerdikan, kemampuan memecahkan masalah, risiko. -pengambilan dan motivasi yang tinggi, karena nilai keuntungan dan biaya kesalahannya sangat tinggi. Persyaratan luar biasa bagi pemburu tersebut dapat menjadi sarana seleksi evolusi yang baik dan memengaruhi perkembangan kecerdasan dan stok genetik, yang berkontribusi pada penciptaan peradaban modern yang cepat oleh manusia. Seleksi alam ini mungkin diperkuat oleh praktik yang tersebar luas di kalangan suku Aborigin yang menyediakan banyak istri bagi para pemburu terbaik.
Dalam peran seorang pemburu itulah manusia belajar. Secara khusus, ia menyadari bahwa anak laki-laki perlu diajari observasi yang bertujuan dan diperkenalkan pada perilaku dan anatomi hewan. Dari fakta bahwa kawanan hewan berkuku bergerak membentuk busur, maka mereka dapat disusul lebih cepat dengan mengikuti tali busur. Pengetahuan tentang kebiasaan binatang menggantikan pengembangan senjata. Bahkan dengan senjata dari akhir masa pra-pertanian (tombak, busur dan anak panah, tombak), pemburu harus berada dalam jarak sepuluh meter dari korban untuk mendapatkan tembakan yang pasti. Dan untuk melakukan ini, perlu menunggu berjam-jam, meringkuk di tanah, hingga angin berubah atau hewan dapat berdiri dengan lebih nyaman, atau, misalnya, hingga mamut masuk lebih dalam ke rawa di sumber air. Senjata berubah saat orang beralih ke permainan baru. Jadi, ujung tombak budaya Clovis - yang umum ditemukan di Amerika Utara - digunakan untuk berburu mamut dan mastodon 11-12 ribu tahun yang lalu. Titik Folsom kemudian diciptakan untuk berburu barang antik Bison yang besar dan sekarang sudah punah. Titik ini digantikan oleh titik Scottsbluff, yang digunakan untuk berburu Bison occidentalis yang lebih kecil dan kini sudah punah (Haynes, 1964; Wheat, 1967). Fakta-fakta ini menunjukkan adanya spesialisasi yang tinggi, yang memerlukan bentuk-bentuk modal manusia dan fisik baru yang disesuaikan dengan perburuan mangsa baru.
Bukti organisasi yang diperlukan untuk keberhasilan perburuan ditemukan selama penggalian di situs Olsen-Chubbuck di Colorado, di mana sisa-sisa tulang dan ujung tombak tipe Scottsbluff yang digali menunjukkan bahwa sekitar 8.500 tahun yang lalu, beberapa ratus Bison occidentalis didorong ke dalam tempat tidur. sungai yang mengering setelah musim hujan, kedalamannya 5-7 kaki. Pemburu bersenjata yang ditempatkan di kedua sisi kawanan yang melarikan diri menyebabkan pembantaian yang nyata (Wheat, 1967).
Model perilaku manusia primitif sering kali dibangun atas dasar “faktor budaya” dan bukan berdasarkan aksioma perilaku ekonomi rasional. Namun, orang Kung Bushman yang, ketika ditanya mengapa mereka belum mulai bertani, berkata: “Mengapa kita harus menanam sesuatu padahal ada begitu banyak kacang mongongo di dunia?” dengan jelas mengakui pentingnya prinsip seperti menghitung biaya peluang. (Lee dan DeVore, 1968, hal. 33). Menurut saya, Bushman ini memberikan jawaban atas pertanyaan ilmiah yang terkenal: mengapa pemburu manusia meninggalkan pekerjaan yang telah setia melayaninya selama 1,6 juta tahun dan yang telah ia adaptasi (hal ini dibuktikan dengan semakin canggihnya senjatanya seperti, bagaimana ia berkembang dari homo erectus menjadi homo sapiens yang modern secara anatomis)? Manusia tidak akan berhenti berburu dan meramu jika kondisi interaksinya dengan alam tidak berubah dan gaya hidup berburu tidak menjadi lebih mahal daripada gaya hidup bertani. Hipotesis ini tidak mengesampingkan pengaruh “budaya” terhadap perilaku manusia primitif. Gambaran mengenai pemburu-pengumpul sebagai subjek yang berusaha mempertahankan prestise mereka tidak bertentangan dengan hipotesis bahwa manusia, seperti alam, berperilaku “secara ekonomis”. Prestise tinggi yang melekat pada perburuan mungkin hanya merupakan cara halus untuk mempromosikan perburuan dan teknologi terkait sebagai cara hidup yang optimal tanpa setiap generasi baru harus menemukannya kembali. Mitos tentang pemburu hebat, mangsa yang luar biasa, hukuman kejam bagi yang kehilangan keterampilan, dan pembunuhan angsa yang bertelur emas adalah bagian dari tradisi lisan yang melaluinya sistem ekonomi tertentu melestarikan sumber daya manusianya.
Hipotesis bahwa revolusi pertanian merupakan konsekuensi dari penurunan produktivitas perburuan dan pengumpulan dibandingkan pertanian (Smith, 1975; North dan Thomas, 1977) cukup sesuai dengan fakta bahwa pergeseran budaya ini:
a) terjadi pada waktu yang berbeda di berbagai belahan dunia dengan masih adanya kantong perburuan kecil di sejumlah tempat;
b) belum bersifat final dan tidak dapat dibatalkan bagi masing-masing suku.
Adapun poin a), gelombang kepunahan massal daratan
hewan terjadi selama beberapa ribu tahun, dan oleh karena itu penurunan efisiensi perburuan mempengaruhi wilayah yang berbeda pada waktu yang berbeda. Selain itu, orang-orang dalam kondisi lingkungan yang berbeda dengan biaya peluang yang berbeda harus mengembangkan mekanisme adaptasi yang berbeda: beberapa dapat tetap menjadi pengumpul dan pemburu hewan buruan kecil, sementara yang lain beralih ke penangkapan ikan atau tetap menjadi nelayan di daerah yang tidak cocok untuk pertanian (seperti orang Eskimo Aleutian dan orang India dari pantai timur laut Pasifik).
Untuk mendukung poin (b), dapat dicatat bahwa masuknya kuda ke Amerika Utara oleh orang Spanyol (kuda dari spesies Equus caballus diperkenalkan hanya 8.000 tahun setelah perwakilan lain dari genus ini dimusnahkan di Amerika) secara serius mengubah dunia. cara hidup orang Indian Dataran. Di dataran utara, suku Cheyenne yang “suka berperang” (yang kemudian disebut oleh orang Eropa) dan suku Arapaho dengan cepat meninggalkan desa mereka, meninggalkan tembikar dan berkebun, dan menjadi pemburu kerbau nomaden (lihat referensi dalam Smith, 1975). dikalahkan oleh produktivitas perburuan kerbau yang meningkat secara dramatis, yang dimungkinkan oleh perubahan teknologi yang menggabungkan kuda dengan busur dan anak panah. Di selatan, di mana musim tanam lebih panjang dan iklim lebih mendukung, suku Indian Pawnee, yang mulai berburu kerbau, terus menanam jagung, menjadi masyarakat campuran berburu-pertanian. Suku Apache barat daya, yang diidentifikasi Coronado sebagai pemburu kerbau pada tahun 1541, memperkenalkan kuda ke dalam budaya berburu yang sudah ada sebelumnya. Kamp-kamp kulit kerbau yang luas yang terlihat oleh orang-orang Eropa pertama yang melintasi dataran ini adalah produk dari penduduk asli Amerika yang sudah kalah teknologi, banyak dari mereka baru saja beralih dari gaya hidup pertanian.
Lebih lanjut tentang topik MANUSIA ADALAH PEMBURU DAN PENUMPUL:
- Bab 1. EKONOMI PRIMITIF: TAHAP UTAMA PERKEMBANGAN, FITUR DAN FITUR
- Tubuh pemburu-pengumpul Anda mendapat makanan dari supermarket
- KEpunahan MAMALIA BESAR PADA PLEISTOSEN DAN KEBANGKITAN PERTANIAN
- Kuliah 2. Organisasi kekuasaan, bentuk-bentuk pengelolaan sosial dalam masyarakat primitif
- Kuliah 3. Asal-usul struktur supra-komunitas dan pembentukan proto-negara (chiefdoms). Pandangan tentang politogenesis pada abad XX-XXI.
- Dasar keuangan dan hukum bagi pelaksanaan hak-hak masyarakat adat di Utara, Siberia dan Timur Jauh
- Hak Cipta - Advokasi - Hukum Administratif - Proses Administratif - Hukum Antimonopoli dan Persaingan - Proses Arbitrase (ekonomi) -
Pemburu dan pengumpul- tipe ekonomi dan budaya, ciri khas masyarakat yang berada pada tingkat awal perkembangan sosial ekonomi.
Masyarakat pemburu dan pengumpul bercirikan perekonomian yang mengapropriasi (appropriating economy) dan mobilitas horizontal yang tinggi; Pada saat yang sama, relung ekologi reproduksi manusia tidak berkembang secara signifikan, karena tidak ada cara buatan yang efektif untuk memperluasnya.
Masyarakat yang aktivitas utamanya berburu dan meramu dicirikan oleh kepadatan penduduk yang sangat rendah (biasanya kurang dari 1 orang per km persegi), ukuran komunitas yang kecil (biasanya 20-30 orang), dan diferensiasi sosial yang tidak signifikan. Namun menurut indikator terakhir, masyarakat berburu dan meramu menunjukkan perbedaan yang signifikan di antara mereka. Oleh karena itu, suku Aborigin Australia dicirikan oleh ketidaksetaraan yang nyata antara laki-laki dan perempuan; masyarakat berburu dan meramu seperti itu disebut "inegalitarian". Di sisi lain, para pemburu-pengumpul di Afrika (Pigmi, Bushmen, Hadza) dicirikan oleh kesetaraan yang cukup pasti di antara semua anggota komunitas; dalam hal ini adalah umum untuk berbicara tentang masyarakat pemburu-pengumpul yang “egaliter”.
Sebagian besar masyarakat berburu dan meramu yang dijelaskan secara etnografis adalah masyarakat pemburu-pengumpul yang nomaden dan ekstensif. Perbedaan nyata dari mereka ditunjukkan oleh pemburu-pengumpul khusus yang intensif (contoh klasiknya adalah orang Indian di Pantai Barat Laut Amerika Utara), yang dicirikan oleh sedentisme, kepadatan penduduk yang relatif tinggi (lebih dari 1 orang per km persegi) , ukuran komunitas yang signifikan (sekitar beberapa ratus orang), kesenjangan sosial-ekonomi yang nyata, kepemimpinan politik yang relatif berkembang. Masyarakat seperti itu hanya muncul di tempat-tempat yang kaya akan sumber daya alam dan masih mempunyai keterbatasan dalam perkembangannya, karena mereka tidak mempunyai sarana yang efektif untuk memperluas ceruk ekologisnya.
Situasinya berubah secara dramatis setelah apa yang disebut revolusi Neolitikum, yang mengakibatkan masyarakat mempunyai sarana artifisial yang efektif untuk memperluas relung ekologi mereka.
Lihat juga
Tulis ulasan tentang artikel "Pemburu dan Pengumpul"
Catatan
literatur
- Grinin L.E.. - M.: KomKniga, 2006. - 272 hal. - ISBN 5-484-00665-1..
- Cabo V.R.. - M.: Nauka, 1986. - 302 hal.
- Korotaev A.V.. - M.: URSS, 2007. - 224 hal. - ISBN 978-5-484-00957-2..
- Korotaev A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A.. - M.: URSS, 2007. - 255 hal. - ISBN 978-5-484-00958-9..
|
||||||||||||||
Kutipan yang menggambarkan Pemburu dan Pengumpul
Senjata Prancis kembali dimuat dengan tergesa-gesa. Infanteri berkerudung biru berlari menuju jembatan. Sekali lagi, tetapi pada interval yang berbeda, asap muncul, dan tembakan berbunyi klik dan berderak melintasi jembatan. Tapi kali ini Nesvitsky tidak bisa melihat apa yang terjadi di jembatan. Asap tebal mengepul dari jembatan. Para prajurit berkuda berhasil membakar jembatan, dan baterai Prancis menembaki mereka bukan lagi untuk mengganggu, tetapi agar senjata diarahkan dan ada seseorang yang bisa ditembak.“Prancis berhasil menembakkan tiga tembakan anggur sebelum prajurit berkuda itu kembali ke pawang kudanya. Dua tembakan ditembakkan secara tidak benar, dan tembakan anggur membawa segalanya, tetapi tembakan terakhir mengenai bagian tengah sekelompok prajurit berkuda dan menjatuhkan tiga orang.
Rostov, yang sibuk dengan hubungannya dengan Bogdanich, berhenti di jembatan, tidak tahu harus berbuat apa. Tidak ada yang bisa ditebang (seperti yang selalu dia bayangkan sebuah pertempuran), dan dia juga tidak bisa membantu menerangi jembatan, karena dia tidak membawa, seperti tentara lainnya, seikat jerami. Dia berdiri dan melihat sekeliling, ketika tiba-tiba terdengar suara berderak di seberang jembatan, seperti kacang yang berserakan, dan salah satu prajurit berkuda, yang paling dekat dengannya, terjatuh di pagar sambil mengerang. Rostov berlari ke arahnya bersama yang lain. Seseorang berteriak lagi: “Tandu!” Prajurit berkuda itu dijemput oleh empat orang dan mulai diangkat.
“Ohhh!... Hentikan, demi Tuhan,” teriak pria yang terluka itu; tetapi mereka tetap mengangkatnya dan menurunkannya.
Nikolai Rostov berbalik dan, seolah mencari sesuatu, mulai melihat ke kejauhan, ke air sungai Donau, ke langit, ke matahari. Betapa indahnya langit, betapa biru, tenang dan dalam! Betapa cerah dan khusyuknya matahari terbenam! Betapa lembutnya air berkilauan di Danube yang jauh! Dan yang lebih indah lagi adalah pegunungan biru di kejauhan di seberang sungai Danube, biara, ngarai misterius, hutan pinus yang dipenuhi kabut... di sana tenang, bahagia... “Aku tidak menginginkan apa pun, aku tidak akan menginginkan apa pun, saya tidak akan menginginkan apa pun, andai saja saya ada di sana,” pikir Rostov. “Ada begitu banyak kebahagiaan dalam diriku sendiri dan di bawah sinar matahari ini, dan di sini... erangan, penderitaan, ketakutan dan ketidakjelasan ini, ketergesaan ini... Di sini lagi-lagi mereka meneriakkan sesuatu, dan lagi-lagi semua orang berlari kembali ke suatu tempat, dan aku berlari dengan mereka, dan ini dia.” , ini dia, kematian, di atasku, di sekitarku... Sebentar - dan aku tidak akan pernah melihat matahari ini, air ini, jurang ini lagi”...
Saat itulah matahari mulai menghilang di balik awan; tandu lain muncul di depan Rostov. Dan ketakutan akan kematian dan usungan, serta kecintaan pada matahari dan kehidupan - semuanya menyatu menjadi satu kesan yang sangat mengganggu.
“Tuhan Tuhan! Dia yang ada di langit ini, selamatkan, maafkan dan lindungi aku!” Rostov berbisik pada dirinya sendiri.
Para prajurit berkuda berlari ke arah pemandu kuda, suara-suara menjadi lebih keras dan tenang, tandu menghilang dari pandangan.
“Apa, bg”at, apakah kamu mengendus pog”okha?…” Suara Vaska Denisov berteriak di telinganya.
"Semua sudah berakhir; tapi aku pengecut, ya, aku pengecut,” pikir Rostov dan, sambil menghela nafas berat, mengambil Grachiknya, yang telah menjulurkan kakinya, dari tangan pawang dan mulai duduk.
-Apa itu tadi, tembakan? – dia bertanya pada Denisov.
- Dan sungguh luar biasa! – Denisov berteriak. - Mereka melakukan pekerjaan dengan baik! Dan pekerjaannya biasa-biasa saja! Serangan adalah hal yang baik untuk dilakukan, membunuh anjing, tapi di sini, entah apa, mereka menyerang seperti sasaran.
Dan Denisov pergi ke kelompok yang berhenti di dekat Rostov: komandan resimen, Nesvitsky, Zherkov, dan seorang perwira pengiring.
“Namun, sepertinya tidak ada yang menyadarinya,” pikir Rostov dalam hati. Dan memang, tidak ada yang memperhatikan apa pun, karena semua orang akrab dengan perasaan yang dialami oleh seorang kadet yang tidak dipecat untuk pertama kalinya.
“Ini laporannya untukmu,” kata Zherkov, “lihat saja, mereka akan menjadikanku letnan dua.”
“Laporkan kepada pangeran bahwa saya yang menyalakan jembatan,” kata kolonel dengan sungguh-sungguh dan riang.
– Bagaimana jika mereka bertanya tentang kerugiannya?
- Sepele! – sang kolonel berseru, “dua prajurit berkuda terluka, dan satu di tempat,” katanya dengan kegembiraan yang terlihat, tidak mampu menahan senyum bahagia, dengan keras memotong kata yang indah di tempat.
Karakter ekonomi dasar suatu kelompok masyarakat pada mulanya ditentukan hampir secara eksklusif, dan kemudian terutama ditentukan oleh cara mereka memperoleh makanan. Pertama, mereka harus mengumpulkan sesuatu yang dapat dimakan - biji-bijian, kacang-kacangan, buah-buahan, akar-akaran, madu, serangga, dan hewan kecil apa pun yang dapat mereka tangkap dengan tangan kosong. Kita tidak tahu apa pun tentang kehidupan selama periode ini kecuali kesimpulan kita sendiri. Dengan terus mempertahankan eksistensinya dengan cara ini, semua manusia primitif memasuki fase perkembangan berikutnya, dimana perburuan hewan besar ditambahkan ke dalam pengumpulan. Dari peralatan yang masih ada pada masa itu, seseorang dapat menelusuri teknik berburu yang dikembangkan dengan cermat, disesuaikan untuk berburu semua jenis hewan besar, hingga mamut.
Salah satu pembagian sosial yang tidak dapat diatasi yang diturunkan kepada manusia sejak tahap perkembangan hewan adalah pembagian gender. Tidak dapat dipungkiri, kelompok-kelompok sosial kecil pada awal Zaman Batu mempertahankan keberlangsungan mereka melalui garis keturunan perempuan, karena sebagian besar laki-laki muda terpaksa meninggalkan dan menikahi gadis-gadis dari kelompok lain, yang kemudian mereka ikuti. Hal ini berkaitan dengan pembagian ekonomi di mana perempuan mengumpulkan buah-buahan, kacang-kacangan, biji-bijian, menggali akar-akaran dan menangkap serangga, sementara laki-laki berburu hewan kecil dan memancing. Pada tingkat perkembangan seperti ini sulit untuk menarik garis batas antara mereka sebagai manusia yang mendapatkan makanan.
Perkembangan lebih lanjut perburuan hewan besar - pekerjaan laki-laki - meningkatkan pentingnya laki-laki sebagai penyedia makanan utama. Ada kemungkinan bahwa hal ini, dikombinasikan dengan kekuatan fisik yang luar biasa, kemampuan menyerang dan ketangkasan yang menyertai kualitas-kualitas ini, pada akhir Zaman Batu menyebabkan dominasi laki-laki atas perempuan, seperti, misalnya, yang terjadi di kalangan warga Australia. pemburu. Ada kecenderungan dalam keluarga untuk menentukan kekerabatan berdasarkan garis ayah, dan adat istiadat suku menjadi patriarkhal. Tren ini mungkin telah banyak berubah dengan munculnya pertanian cangkul, yang meningkatkan pentingnya perempuan.
Totemisme dan sihir
Sistem totem masih berlaku di banyak masyarakat primitif di zaman kita. Jejaknya dapat ditemukan di semua peradaban, termasuk peradaban kita, terutama di wilayah agama dan bahasa yang paling konservatif. Dan faktanya, seperti yang ditunjukkan Thomson, seluruh rangkaian nama untuk menunjukkan hubungan keluarga kita - ayah, saudara perempuan, paman, dll. - dapat dipahami hanya dengan mempertimbangkan hubungan totemik bersyarat. Kami masih menyimpan sisa-sisa hewan totemik di gudang senjata kami, singa dan unicorn, yang diturunkan kepada kami melalui lambang.
Ritual dan mitos
Yang lebih berkaitan langsung dengan ilmu pengetahuan adalah ritual-ritual yang berkaitan dengan upacara totemik, khususnya upacara kelahiran, inisiasi, dan pemakaman. Fakta bahwa upacara inisiasi ada pada Zaman Batu Tua ditunjukkan oleh gambar-gambar yang ditemukan di gua-gua yang dibuat di atas tanah liat lunak oleh para peserta upacara tersebut, serta cetakan tangan yang dimutilasi. Ritus-ritus yang harus dijalani setiap orang ini diiringi dengan nyanyian himne yang mengungkapkan tafsir, atau mitos tentang asal usul dan perkembangan dunia dari sudut pandang ide totem. Ini adalah formalitas pertama pendidikan, yang merupakan penanaman seperangkat keyakinan terperinci mengenai dunia dan cara mengaturnya, yang melengkapi, meskipun tidak pernah dimasukkan ke dalam, pelatihan praktis mengenai teknik berburu, memasak, dan lain-lain. Salah satu ciri upacara inisiasi adalah penugasan nama, yang, karena dugaan adanya hubungan antara para inisiat dengan nenek moyang totem dan, oleh karena itu, dengan seluruh dunia, dianggap sangat penting dan sakral. Secara etimologi (nomen - nama = gnosco - mengetahui) menunjukkan bahwa pengetahuan tentang nama adalah yang pertama dan terperinci pengetahuan.
Semua mitos dalam bentuk aslinya harus mencerminkan keadaan perkembangan teknologi praktis dan organisasi sosial pada periode yang bersangkutan, tetapi karena hubungannya dengan ritual dianggap perlu untuk melestarikan kehidupan ras dan, pada kenyataannya, seluruh alam semesta. , perubahan tersebut terjadi lebih lambat dibandingkan perubahan kondisi yang terjadi, dan sering kali menjadi tidak dapat dipahami hingga direvisi sesuai dengan data terkini. Misalnya, mitos Taman Eden awalnya mencerminkan peralihan dari perburuan ke pertanian, namun mitos ini juga digunakan untuk membela gagasan tabu, perbedaan seksual, ketidaksopanan terhadap pengetahuan, ketaatan buta kepada Tuhan, dan dosa asal. Mitos-mitos dari berbagai suku pun mudah bercampur dan mulai membentuk semacam kesamaan yang tidak koheren mitologi. Dari mitos totemik inilah, setelah banyak perubahan, namun dengan adanya tradisi yang tak terputus, tidak hanya agama kredo, tetapi juga teori-teori ilmiah.
2.4. ASAL USUL ILMU RASIONAL
Berbagai jenis pengetahuan yang diperoleh manusia primitif dari pengetahuannya tentang alat-alat kerja dan produksi, api, hewan dan tumbuhan, ritual dan mitos tentang masyarakat, tidak jauh berbeda satu sama lain dalam keberhasilan awalnya. Dimanapun mereka berada, mereka bersatu menjadi satu budaya yang sama. Untuk memahami asal usul ilmu pengetahuan dari kebudayaan ini, tidak cukup hanya menggambarkan perkembangannya tanpa melampaui pengalaman manusia pada masa itu. Pengalaman ini juga perlu dipelajari dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern. Kita harus menentukan sejauh mana apa yang diketahui pada suatu periode tertentu, dalam bidang pengalaman tertentu, dibandingkan dengan kompleksitas relatif dari apa yang harus diketahui. Sepenuhnya rasional dan ilmu pengetahuan yang berguna hanya dapat muncul jika ada harapan akan pemahaman tentang cara kerja bagian dalam lingkungan yang cukup untuk memungkinkan kita mengubahnya sesuai keinginan demi kepentingan manusia. Dunia yang tidak bernyawa lebih sederhana daripada dunia yang bernyawa dan jauh lebih sederhana daripada dunia sosial, sehingga kendali rasional dan pada akhirnya ilmiah terhadap lingkungan pasti akan menyebar dengan cara ini.
Dengan membuat dan menggunakan alat-alat, manusia mengubah alam sesuai dengan keinginannya. Inilah asal mula rasional mekanika - menguasai hukum gerak materi di ruang angkasa, yang dinyatakan dalam kemampuan memegang tuas, busur, bumerang, dan bola. Bahkan tanpa pemahaman tentang tindakan alam, manusia, pada tingkat tertentu, dapat memperoleh manfaat dari lingkungannya, yang tidak memiliki tanda-tanda keteraturan. Manusia hanya perlu mengetahui apa yang diharapkan dan mengambil apa yang disediakan alam, tanpa harus menciptakan apa pun untuk dirinya sendiri. Ini adalah bolanya taat Dan deskriptif ilmu-ilmu yang menjadi dasar seni berburu dan mengumpulkan buah-buahan pada waktu-waktu tertentu dalam setahun. Selain apa yang dapat dipengaruhi langsung oleh manusia dan apa yang diharapkan dari alam, manusia juga berupaya untuk menerapkan kemampuannya, namun dengan cara lain, pertama dalam ilmu gaib dan kemudian dalam kerangka agama.
Bagaimanapun, kepentingan manusia primitif sangat terbatas dan murni bersifat praktis. Mereka bermuara pada penyediaan kebutuhan hidup - makanan, hewan dan tumbuhan - serta bahan untuk pembuatan peralatan dan sarana kerja, yang, dalam benak orang-orang primitif, bersama dengan benda-benda seperti benda langit atau fitur lanskap, memberi mereka kelimpahan. Jika ranah rasional dan dugaan itu kecil, maka ranah tersebut masih merupakan bagian besar yang benar-benar diminati oleh manusia primitif. Dengan berkembangnya masyarakat, ruang lingkup ilmu pengetahuan telah berkembang pesat, namun bidang kepentingan juga tumbuh dengan kecepatan yang sama, dan mungkin bahkan lebih cepat. Tidak ada alasan untuk percaya bahwa manusia primitif merasa kurang aman di dunianya dibandingkan dengan dunia kita.
Mekanika
Awal rasional Bidang ini tertanam dalam struktur dunia fisik dan mekanisme sensorik-motorik, yang berevolusi pada hewan selama miliaran tahun sedemikian rupa sehingga pada setiap tahap mereka dapat menggunakannya dengan lebih baik dan lebih baik lagi. Pada awalnya, ia muncul langsung dari elemen visual-motorik tubuh manusia itu sendiri: tindakan terkoordinasi yang diwariskan dari mata - tangan, yang memberi manusia dachshund keunggulan dibandingkan mamalia lain, terutama ketika ia menjadi hewan sosial. Dengan kata lain, kemungkinan berpikir rasional seseorang timbul dari hubungannya dengan dunia fisik disekitarnya. Dengan penemuan sederhana seperti tuas, seseorang pada akhirnya dapat mengetahui apa yang akan terjadi pada salah satu ujung jika ujung lainnya digerakkan. Berdasarkan koordinasi mata-tangan, ilmu mekanika rasional pertama kali muncul. Dan di wilayah inilah, dan awalnya hanya di wilayah inilah, hal itu menjadi mungkin melihat dan secara intuitif merasa, bagaimana sesuatu bekerja. Perasaan ini sangat diperkuat oleh pengetahuan yang diperoleh dari mempelajari teknik aslinya. Akar statika dan dinamika harus ditemukan dalam pengolahan, pembuatan dan penggunaan alat. Jadi, jauh sebelum ilmu pengetahuan apa pun ada, manusia telah memiliki logika matematika internal dan vital dalam menangani objek-objek pasti dan abstrak secara fisik. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan, aspek fisiklah yang selalu unggul, dari sudut pandang rasionalitas, dibandingkan aspek ilmu pengetahuan lainnya.
Baru kemudian, ribuan tahun kemudian, metode fisik ini dapat diterapkan pada aspek lain dari pengalaman manusia – kimia dan biologi – dan membuatnya dapat dipahami dan dikelola secara logis. Namun, hal ini tidak berarti bahwa landasan ilmu-ilmu biologi dan ilmu-ilmu sosial belum diletakkan pada saat itu, namun hanya berarti bahwa ilmu-ilmu tersebut mau tidak mau, karena kompleksitas internalnya, harus berkembang dengan cara yang berbeda. Dengan cara rasional yang sama, hal itu tidak mungkin melihat, apa yang akan terjadi sebagai akibat dari tindakan apa pun dalam penyiapan makanan atau minuman. Tapi itu mungkin untuk mengetahui, pertama-tama dengan melakukan sesuatu, lalu mengingat dan merenungkan apa yang telah dilakukan. Dalam bidang ini, dan terlebih lagi dalam bidang perilaku hewan, pengetahuan pada dasarnya bersifat tradisional. Hal ini juga sangat tidak rasional, karena dengan tingkat pengetahuan yang ada pada saat itu tidak mungkin untuk memahami dan melihat alasan terjadinya hal tersebut. Mengapa ini atau itu terjadi. Namun, hal ini tidak perlu sepertinya tidak masuk akal, karena pengetahuan tentang pengalaman saja membuat penjelasan apa pun tidak diperlukan. Bagaimanapun, beberapa penjelasan mitos selalu dapat ditemukan, sering kali dalam bentuk aktor yang abstrak namun dipersonifikasikan, seperti nenek moyang atau roh totemik. Oleh karena itu, pembedaan antara ranah rasional dan deskriptif tidaklah mutlak. Selain itu, masih banyak hal serupa dan sebanding yang bisa dilakukan. Seluruh kelas fenomena agak mirip. Faktanya, di bidang inilah praktik klasifikasi muncul, yang mengarah pada perkembangan ilmu biologi dan kimia. Klasifikasi pertama ini mau tidak mau diwujudkan dalam bahasa, yang pada hakikatnya mengandung teori tentang makhluk atau benda (kata benda) yang mampu melakukan tindakan atau pengalaman (kata kerja). Di sini pula timbul semacam penalaran deskriptif dengan analogi, sebagian besar didasarkan pada ilmu gaib, yang (analoginya) walaupun pada mulanya keliru, kemudian menjadi semakin pasti sebagai akibat dari akumulasi dan seleksi fakta-fakta yang dikuatkan oleh pengalaman. Dilihat dari orang-orang liar yang hidup sekarang, manusia primitif pasti telah membuat perbedaan yang sangat jelas antara bidang pengalaman di mana mereka tahu bagaimana mengelola segala sesuatunya dengan baik dan memberikan perkiraan yang tepat tentang apa yang akan terjadi, dan wilayah di mana mereka harus melakukannya. mengandalkan ritual dan sihir. Namun demikian, keterkaitan yang erat antara aspek-aspek ini berkontribusi pada munculnya budaya yang sangat tangguh.
Sanksi tradisi
Lambatnya perubahan yang ekstrim, sebagaimana dibuktikan oleh bukti arkeologis, menunjukkan betapa ketatnya tradisi ditaati di semua wilayah oleh masyarakat primitif. Hal ini dimungkinkan karena mereka secara naluriah merasakan kesatuan seluruh budaya mereka dan bahaya menjauh dari tradisi tertentu. Bisakah mereka mengetahui bahwa kegagalan ini atau itu dalam melakukan ritual biasa atau mengucapkan kata-kata ajaib menjanjikan mereka, apakah ini akan menyebabkan revolusi yang tidak terduga di seluruh tatanan alam, apakah ini akan menghilangkan sumber makanan mereka atau membawa penyakit? Lebih aman untuk tidak melakukan perubahan apa pun sampai keadaan benar-benar tidak memungkinkan untuk terus mempertahankan tradisi lama.
2.5. MENGUBAH LINGKUNGAN
Sejauh ini kita hanya mengkaji asal-usul ilmu pengetahuan dalam masyarakat primitif dengan cara yang sangat umum, dan memberikan perhatian khusus pada pertanyaan tentang bagaimana adaptasi ilmu pengetahuan dapat menghasilkan pertumbuhan dan pengorganisasian yang lebih baik. pengetahuan lingkungan material, biologis dan manusia. Tapi ini hanya satu sisi dari permasalahannya. Yang lainnya mewakili perkembangan dan penggunaan teknologi oleh manusia primitif, yang menyebabkan perubahan dalam lingkungan ini dan perubahan mendasar lebih lanjut dalam cara hidup mereka. Orang melakukan ini dengan dua cara.
Setiap perangkat teknis baru terutama memperluas area kendali dan penggunaan di lingkungan. Alat jenis baru, seperti bolas, yang telah dikembangkan sepenuhnya pada Zaman Batu Tua, memungkinkan perburuan hewan berkaki cepat di dataran terbuka. Sarana kerja baru dapat mempunyai konsekuensi yang lebih penting. Pakaian bulu, gubuk, dan api memungkinkan orang primitif menghabiskan musim dingin di utara. Perubahan revolusioner dalam teknologi memungkinkan umat manusia untuk menyebar ke wilayah baru dan hidup lebih padat di wilayah lama.
Kedua, keberhasilan penggunaan teknologi baru, seperti pembakaran hutan untuk membuka lahan, secara fisik mengubah lingkungan itu sendiri dalam jangka waktu yang lama dan menyebabkan munculnya permasalahan baru yang memerlukan perubahan teknis. Krisis-krisis lain, yang terkadang tidak dapat dibedakan oleh manusia primitif dengan krisis yang disebabkan oleh aktivitasnya sendiri, disebabkan oleh perubahan-perubahan di luar kendali manusia dalam dunia fisik di sekitarnya, yang terutama disebabkan oleh perubahan iklim. Kedua jenis transformasi lingkungan ini memerlukan perpindahan dari kawasan lama atau pengembangan teknologi baru yang dapat beroperasi dalam kondisi baru. Apakah perubahan teknis muncul dari kebudayaan itu sendiri, atau dipengaruhi oleh perubahan kondisi eksternal di mana perubahan tersebut terjadi? Lebih jauh lagi, seperti yang ditunjukkan oleh bukti-bukti arkeologis, perubahan-perubahan ini sebagian besar bersifat progresif dan semakin memperluas kekuasaan manusia terhadap lingkungan.
Umat manusia menghabiskan sebagian besar sejarahnya di Zaman Batu, berburu dan meramu.
Orang tidak selalu duduk di satu gua. Selama setahun, mereka mengunjungi berbagai tempat di mana makanan muncul - buah-buahan matang, hewan muncul. Oleh karena itu, para arkeolog menyebut habitat manusia primitif sebagai situs: ini adalah kamp sementara tempat orang tinggal selama beberapa minggu atau bulan dalam setahun. Apa yang membuat orang berpindah bukanlah karena rasa lapar, melainkan keinginan untuk bekerja lebih sedikit. Mencari makan dan aktivitas terkait (membuat alat, memasak) hanya memakan waktu 2-6 jam sehari. Di sisa waktu, orang-orang berbicara atau sekadar tidur. Produktivitas tenaga kerja yang tinggi dicapai karena kepadatan penduduk yang rendah - 1 orang per beberapa puluh km2, sehingga orang-orang, secara kiasan, hanya mampu memetik buah yang mudah didapat. Di antara orang-orang Semak Afrika, berkumpul memberi 15 kalori untuk setiap pengeluaran, berburu - 5. Sebagai perbandingan, pertanian tradisional hanya menyediakan 1,7-5 kalori per pengeluaran dan membutuhkan lebih dari 9 jam kerja per hari. Pada saat yang sama, pola makan para pemburu-pengumpul lebih bervariasi dan kaya.
Pergerakan antar kamp tidak terorganisir. Keputusan tentang kapan dan ke mana harus pergi dibuat di tingkat masing-masing keluarga, dan orang-orang tersebar di seluruh wilayah, untuk memastikan penggunaan yang efisien. Beberapa keluarga dapat tinggal di satu kamp pada waktu yang bersamaan. Pemburu, membawa mangsanya ke perkemahan, membaginya dengan yang lain. Hal ini menjamin stabilitas konsumsi daging, dan mendistribusikan risiko di antara beberapa penerima manfaat. Pengumpulan lebih dapat diprediksi, namun produk-produknya juga dapat dibagikan kepada komunitas yang jauh jika kekeringan atau bencana lain membuat masyarakat kehilangan makanan, atau, sebaliknya, karunia alam di suatu daerah ternyata terlalu melimpah. Secara umum, hadiah dan camilan berfungsi untuk memperlancar konsumsi, dan tetangga lebih berperan sebagai penolong dibandingkan pesaing kekerasan jarang terjadi pada zaman paleolitikum. Orang-orang yang berkonflik dikucilkan.
Meskipun berburu dan meramu rata-rata sangat produktif, hal ini dapat bervariasi tergantung musim. Saya bahkan harus kelaparan selama beberapa waktu dalam setahun, tetapi biasanya tidak terlalu banyak. Cadangan lemak membantu bertahan saat kelaparan. Misalnya, orang Semak kehilangan hingga 5 kilogram selama musim dingin, dan menambah berat badan lagi di musim panas. Untuk sementara waktu, orang dapat berkumpul di tempat yang sumber dayanya terkonsentrasi. American Shoshone berkumpul di hutan pinus pada musim dingin, tempat mereka memakan biji kerucut. Orang-orang Semak berkumpul di sumber air. Jadi, beberapa lusin orang berkumpul di kamp musim dingin, atau beberapa kamp yang letaknya berdekatan. Ini merupakan peluang bagus untuk menjalin persahabatan, pernikahan, dll.
Tanpa adanya insentif tambahan, kemampuan menciptakan produk berlebih tidak menyebabkan munculnya peradaban. Oleh karena itu, para tukang kebun Machiguenga di Peru menjalani kehidupan yang lebih terisolasi dibandingkan para pemburu-pengumpul. Pertanian tebang-dan-bakar memungkinkan mereka secara konsisten menerima 20 kalori per 1 pengeluaran, sehingga mereka selalu memiliki cukup makanan dan tidak memerlukan kontak eksternal, hidup sebagai keluarga terpisah. Dan di Mesoamerika, 5 ribu tahun berlalu antara munculnya pertanian dan pemukiman besar pertama. Menurut beberapa laporan, gagasan bertani sudah ada sejak 40 ribu tahun yang lalu. Namun mengingat kelimpahan alam di sekitarnya, teknologi ini tidak diminati dalam waktu yang lama, dan setelah mulai dipraktikkan, dalam waktu yang lama teknologi ini memainkan peran pendukung dalam kaitannya dengan berburu dan meramu."
Pemburu dan pengumpul
Syarat pemburu dan pengumpul menunjukkan tingkat perkembangan masyarakat manusia tertentu. Masyarakat pemburu dan pengumpul ditandai dengan perekonomian yang mengapropriasi (appropriating economy) dan mobilitas horizontal yang tinggi. Pada saat yang sama, relung ekologi reproduksi manusia tidak berkembang secara signifikan, karena tidak ada cara buatan yang efektif untuk memperluasnya. Masyarakat seperti ini dicirikan oleh kepadatan penduduk yang sangat rendah (biasanya kurang dari 1 orang per km persegi), ukuran komunitas yang kecil (biasanya 20-30 orang), dan diferensiasi sosial yang tidak signifikan. Namun menurut indikator terakhir, masyarakat berburu dan meramu menunjukkan perbedaan yang signifikan di antara mereka. Oleh karena itu, suku Aborigin Australia dicirikan oleh ketidaksetaraan yang nyata antara laki-laki dan perempuan, serta antara laki-laki yang lebih tua dan lebih muda. Masyarakat berburu dan meramu seperti ini disebut “inegalitarian”. Di sisi lain, para pemburu-pengumpul di Afrika (Pigmi, Bushmen, Hadza) dicirikan oleh kesetaraan yang cukup pasti di antara semua anggota komunitas. Masyarakat berburu dan meramu seperti ini disebut “egaliter”.
Masyarakat berburu dan meramu yang digambarkan secara etnografis sebagian besar adalah masyarakat pemburu-pengumpul yang nomaden. Perbedaan nyata dari mereka ditunjukkan oleh pemburu-pengumpul khusus yang intensif (contoh klasiknya adalah orang Indian di Pantai Barat Laut), yang dapat dicirikan oleh sedentisme, kepadatan penduduk yang relatif tinggi (lebih dari 1 orang per km persegi.), ukuran komunitas yang signifikan (sekitar beberapa ratus orang), kesenjangan sosial-ekonomi yang nyata, kepemimpinan politik yang relatif berkembang. Masyarakat seperti itu hanya muncul di tempat-tempat yang kaya akan sumber daya alam dan masih mempunyai keterbatasan dalam perkembangannya, karena mereka tidak mempunyai sarana yang efektif untuk memperluas ceruk ekologisnya.
Situasinya berubah secara dramatis setelah apa yang disebut revolusi Neolitikum, setelah manusia memiliki sarana artifisial yang efektif untuk memperluas relung ekologi mereka.
Tautan
- Grinin L.E. Kekuatan produktif dan proses sejarah. edisi ke-3. M. : KomKniga, 2006.
- Cabo V.R. Komunitas pra-pertanian primitif. - M.: Sains, 1986.
- Korotaev, A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A. Hukum sejarah. Pemodelan matematika perkembangan Sistem Dunia. Demografi, ekonomi, budaya. edisi ke-2. M.: URSS, 2007.
- Korotaev, A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A. Hukum sejarah. Siklus sekuler dan tren milenial. Demografi, ekonomi, perang. edisi ke-2. M.: URSS, 2007.
Lihat juga
| Tinjauan Sejarah Dunia | |
|---|---|
| Periode sejarah | |
| Organisasi ekonomi | |
| Sejarah daerah | |
Yayasan Wikimedia. 2010.
Lihat apa itu “Pemburu dan Pengumpul” di kamus lain:
Pemburu dan pengumpul- (Hunter Gatherer), masyarakat yang hidup di lingkungan alam, tidak mengenal pertanian. atau peternakan; hidup, gl.ob. mengumpulkan buah-buahan dan akar-akaran liar serta berburu. O. dan s. naib, bentuk organisasi manusia yang paling awal dan paling sederhana. Australia penduduk asli... ... Masyarakat dan budaya
Pemburu: Danau Okhotniki (danau) di wilayah Volyn. Okhotniki (wilayah Volyn) adalah sebuah desa di wilayah Volyn. Desa Pemburu Hilang, Wilayah Laut Hitam Krimea Pemburu (kartun, 1968) kartun oleh G. Lavrelashvili. Pemburu... ... Wikipedia
Pemburu-pengumpul- (Pemburu Pengumpul), lihat Paleolitik, Zaman Batu... Sejarah Dunia
Tipe ekonomi-budaya adalah seperangkat karakteristik ekonomi dan budaya yang berkembang secara historis di antara masyarakat berbeda yang berada pada tingkat perkembangan sosial-ekonomi yang sama dan tinggal di wilayah geografis alami yang serupa... ... Wikipedia
Perekonomian apropriasi adalah salah satu dari empat prinsip produksi, perekonomian dengan peran ekonomi dominan dalam berburu, meramu, dan menangkap ikan, yang sesuai dengan tahap paling kuno dalam sejarah ekonomi dan budaya umat manusia.... ... Wikipedia
Perekonomian yang sesuai- perekonomian dengan peran ekonomi dominan dalam berburu, mengumpulkan, dan sebagian menangkap ikan, yang sesuai dengan tahap paling kuno dalam sejarah ekonomi dan budaya umat manusia. Tahap ini secara konvensional disebut apropriasi, meskipun tenaga kerja... ... Ekologi Manusia
Periode prasejarah dalam sejarah Skandinavia mencakup waktu dari kemunculan orang pertama di wilayah ini hingga munculnya monumen tertulis pertama (rune, serta penyebutan orang Jerman dalam Romawi ... ... Wikipedia
Periode prasejarah dalam sejarah Skandinavia mencakup waktu dari kemunculan orang pertama di wilayah ini hingga munculnya monumen tertulis pertama (rune, serta penyebutan orang Jerman dalam Romawi ... ... Wikipedia
Komik diterbitkan di situs resmi trilogi film Matrix. “A Sword of a Different Color” adalah buku komik pendek berwarna yang ditulis oleh Troy Nixey. Troy Nixey, menggunakan lebih dekat ke... ... Wikipedia