Kegelapan dari kebenaran yang rendah lebih kita sukai daripada penipuan yang meninggikan.
Alexander Sergeevich Pushkin
Kehati-hatian bukanlah kelicikan, tetapi kemampuan untuk membuat keputusan yang tidak sesuai dengan pola yang telah ditetapkan sebelumnya, tetapi dengan realitas yang spesifik dan obyektif.
Pengambilan keputusan yang bijaksana melibatkan dua langkah: musyawarah (mengumpulkan informasi, menganalisisnya secara kritis, mempertimbangkan pro dan kontra) dan keputusan itu sendiri (memilih di antara pilihan-pilihan alternatif).
Seorang pemimpin harus mengembangkan kemampuan untuk mengambil keputusan yang tepat. Dia harus memupuk kehati-hatian.
Kehati-hatian memungkinkan kita memahami situasi dengan segala kompleksitasnya dan mengambil keputusan yang sesuai.
Pengambilan keputusan yang bijaksana melibatkan tiga langkah: musyawarah (mengumpulkan informasi dan menganalisisnya secara kritis), penilaian (menimbang pro dan kontra), dan pengambilan keputusan (memilih di antara pilihan-pilihan alternatif).
Pengetahuan khusus yang diberikan oleh kehati-hatian
Kehati-hatian tidak memberikan teori, tapi praktis informasi. Misalnya, ini memberi tahu kita apakah ada orang dalam organisasi yang dapat melaksanakan keputusan yang akan kita buat. Penelitian akademis atau ahli teknis tidak dapat memberikan informasi seperti itu.
Kehati-hatian dipupuk melalui pengalaman hidup dan kontemplasi atas pengalaman itu. Berbasis solusi hanya berdasarkan pengalaman pribadi, ditujukan pada masa lalu, bukan masa depan. Perenungan terhadap pengalaman inilah yang memungkinkan seorang pemimpin melihat kebaruan situasi yang membutuhkan baru solusi. Seorang pemimpin melihat ke masa depan, dia segera melihat, segera memahami: ada sesuatu yang berubah di sini, situasinya tidak lagi sama, solusi lama tidak akan berhasil lagi.
Komandan Rusia Alexander Vasilyevich Suvorov (1730-1800) adalah orang yang bijaksana: dia tidak mempelajari teori, tetapi kenyataan yang paling konkret: “Tidak mungkin memenangkan pertempuran apa pun di kantor... Anda tidak memerlukan metodologi, tetapi militer yang tepat lihat... Ketahui cara memanfaatkan medan, kendalikan kebahagiaanmu.” Kepemimpinan Suvorov ternyata sangat efektif: sepanjang karirnya ia tidak mengalami satu kekalahan pun, bertempur lebih dari 60 pertempuran dan memenangkan semuanya.
Orang yang bijaksana tahu bagaimana mengambil risiko
Kehati-hatian tidak menjamin kesuksesan. Tidak ada pemimpin, betapapun bijaksananya dia, yang bisa menjadi pemimpin percaya diri adalah bawahannya mampu melaksanakan beberapa keputusannya. “Orang yang bijaksana,” kata Pieper, “tidak mengharapkan kepastian yang tidak mungkin terjadi, dan tidak menipu dirinya sendiri dengan keyakinan palsu.”
Pengambilan keputusan berbasis ilmu pengetahuan dapat berjalan dengan baik jika permasalahan teknis ditangani. Dalam kepemimpinan, pengambilan keputusan ilmiah hanyalah sebuah ilusi. Seseorang yang cenderung mengambil keputusan “ilmiah” tidak membangkitkan rasa percaya diri.
Hamlet karya Shakespeare adalah contoh bagus tentang rasa haus yang tidak wajar akan kepastian. Hamlet menginginkan kepastian dalam segala hal, ia selalu membutuhkan informasi lebih lanjut. Akibatnya, dia tidak melakukan apa pun. Hamlet tidak masuk akal: karena takut menghadapi hal yang tidak diketahui, dia tidak membuat keputusan. Drama Shakespeare adalah tragedi keragu-raguan dan kelambanan tindakan.
Merenungkan
Berpikir adalah langkah pertama dalam mengambil keputusan.
Kumpulkan informasi dan analisis kritis. Periksa keandalan sumber, bedakan fakta objektif dan opini subjektif, kebenaran dan setengah kebenaran.
Dalam bukunya “The Gulag Archipelago,” Alexander Solzhenitsyn berbicara tentang bagaimana pada tahun 1949, dalam jurnal “Nature” dari Akademi Ilmu Pengetahuan, ia menemukan sebuah artikel tentang penemuan sisa-sisa fosil ikan dan kadal air di tundra Siberia. Fauna ini ditemukan di lensa es bawah tanah - sebenarnya, di aliran sungai yang membeku, yang menjaganya tetap segar selama puluhan ribu tahun. Majalah tersebut melaporkan bahwa mereka yang menggali sampel tersebut segera dengan sukarela memakannya.
Wartawan tersebut tidak menyebutkan nama anggota tim penggalian, tetapi Solzhenitsyn segera memahami: mereka adalah penghuni dunia tersembunyi yang tidak pernah dibicarakan oleh siapa pun, karena keberadaannya merupakan rahasia negara. Inilah dunia Kepulauan Gulag. Solzhenitsyn tahu dari pengalamannya sendiri bahwa hanya penduduk Gulag, yang mati kelaparan, yang dapat segera dan dengan senang hati memakan salamander prasejarah.
Tidak semua orang bisa membaca yang tersirat. Namun kita semua mempunyai kewajiban moral untuk menganalisis secara kritis informasi yang kita terima. Selain itu, kita tidak boleh lupa bahwa disinformasi yang paling berbahaya adalah “masuknya ide-ide agresif dan materialistis secara terus-menerus yang diproyeksikan oleh mereka yang ingin menjadi pemimpin publik ke media dalam perjuangan mereka mencapai kesuksesan pribadi.”
Hargai kenyataan. Kita semua cenderung memutarbalikkan kenyataan agar sejalan dengan emosi atau kepentingan pribadi kita. Perilaku orang-orang Farisi dalam Injil adalah contoh yang terkenal mengenai penyimpangan tersebut. Setelah Kristus menyembuhkan orang buta sejak lahir, orang Farisi seharusnya memahami: “Orang ini buta sejak lahir, ia dapat melihat, artinya orang yang menyembuhkannya adalah orang suci.” Namun karena dibutakan oleh nafsu (iri hati dan kebencian) dan kepentingan pribadi (kehausan akan kekuasaan dan uang), mereka memutarbalikkan kenyataan: “Yesus adalah orang berdosa, orang berdosa tidak melakukan mukjizat, artinya orang yang terlahir buta tidak pernah buta.” Orang-orang Farisi tidak dibimbing oleh kenyataan, melainkan oleh prasangka yang dibentuk oleh kesombongan.
Jika, alih-alih membuat keputusan yang konsisten dengan kenyataan, kita secara rutin “menyusun ulang” kenyataan agar sesuai dengan kepentingan, emosi, atau nafsu kita, kita tidak akan pernah bisa menerapkan kehati-hatian. “Kegelapan kebenaran yang rendah,” kata Pushkin, “lebih kita sukai daripada penipuan yang meninggikan kita.” Sulit untuk mempraktikkan kehati-hatian jika seseorang terbiasa menipu diri sendiri. Joseph Brodsky pernah berkata: “Ketidakpercayaan adalah kebutaan, namun sering kali hal itu menjijikkan.” Kami menyukai kebutaan kami karena hidup seperti babi lebih mudah dan sederhana. Mengagungkan penipuan dan menyalahkan kebutaan... Kesombongan dan kedagingan - singkatnya, itulah yang menghalangi kehati-hatian.
Realitas terdistorsi oleh seorang manajer yang bersuara menentang karyawannya dengan dalih bahwa mereka akan bekerja lebih baik jika mereka takut padanya. Realitas terdistorsi oleh mereka yang mengucapkan kata-kata hampa seperti: “klien selalu benar”, “segala sesuatunya relatif”, “setiap pendapat sah”, “mayoritas selalu benar”, “dalam politik dan bisnis segala cara adalah adil”. Kita mungkin merasa nyaman dengan ketidakbenaran ini, namun jika kita menindaklanjutinya, akan sangat sulit bagi kita untuk menerapkan kehati-hatian.
Dibutuhkan keberanian untuk menjalani kebenaran dan menghormati kenyataan. Saya pernah memberikan ceramah tentang hukum Uni Eropa kepada sekelompok guru sekolah Perancis yang memiliki semangat materialistis dan anti-Kristen. Saya sedang berbicara tentang prinsipnya subsidiaritas, yaitu. prioritas eselon yang lebih rendah dalam pengambilan keputusan, yang menurutnya otoritas pusat tertinggi (Brussels) harus melakukan hanya tugas-tugas yang tidak dapat dilakukan secara efektif oleh yurisdiksi yang lebih rendah (negara-negara anggota Uni Eropa). Segera setelah saya mulai menjelaskan bahwa prinsip subsidiaritas berasal dari ajaran sosial Gereja Katolik, terjadi kerusuhan di depan mata saya. Mereka yang berkumpul tidak dapat dan tidak mau menerima fakta yang tidak sesuai dengan pandangan dunia ateis mereka. Saya dapat mengutip kepada mereka bagian-bagian dari surat distrik Paus Leo XIII atau Paus Pius XI, yang diumumkan jauh sebelum berdirinya Uni Eropa dan mendefinisikan prinsip subsidiaritas, namun para pembaca tidak mau mendengarkan saya. Seperti ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang melempari St. Stefanus, mereka “berteriak dengan suara nyaring dan menutup telinga mereka.”
Atasi prasangka Anda sendiri. Distorsi realitas adalah buah dari kepengecutan, prasangka adalah buah dari ketidaktahuan. Kita mengatasi prasangka kita melalui kerendahan hati. “Salah satu ciri utama pemimpin sejati,” tulis Stephen Covey, “adalah kerendahan hati. Para pemimpin melepas kacamata mereka dan dengan cermat memeriksa kacamatanya... Ketika kontradiksi muncul (yang disebabkan oleh prasangka atau ketidaktahuan), mereka membuat penyesuaian yang diperlukan untuk sekali lagi menyesuaikan diri dengan kebijaksanaan yang lebih tinggi."
Suatu hari saya sedang berjalan melalui Taman Sinebryuchovsky di Helsinki dengan mantel musim dingin yang panjang, tenggelam dalam pikiran saya. Seorang gadis Finlandia berumur sepuluh tahun mendatangi saya dan bertanya: “Apakah kamu seorang mata-mata?” Saya tersenyum dan meyakinkannya bahwa saya bukan mata-mata. Dia jelas merasa lega. Dia memiliki prasangka, prasangka berdasarkan rumor atau gambaran yang dipinjam dari film: pria jangkung, mantel panjang, taman kota yang kosong, dedaunan musim gugur - inilah mata-mata untuk Anda! Dia salah. Prasangkanya menyesatkannya. Namun demikian, pemimpin telah lahir dalam dirinya: dia dengan rendah hati menguji intuisinya.
Beberapa tahun kemudian saya mengalami pengalaman serupa di Warsawa. Saya sedang berjalan di sepanjang jalan di daerah perumahan dengan mantel musim dingin yang panjang ketika saya ditangkap oleh petugas keamanan kedutaan Israel. Saya dicurigai melakukan terorisme dan diinterogasi oleh tiga pria bersenjata. Kesalahan mereka berakar pada kesimpulan yang sudah terbentuk sebelumnya: Saya sedang berjalan di dekat kedutaan, tidak terlihat seperti penduduk setempat, dan mengenakan mantel panjang.
Kisah penderitaan panjang saya tidak berakhir di situ. Suatu ketika di Moskow saya menghadiri liturgi Natal Ortodoks di sebuah gereja rumah yang terletak di lantai paling atas sebuah gedung tinggi. Saya sedang berdiri di dalam lift dengan mengenakan mantel terkenal itu ketika seorang pria berpenampilan menarik dengan mengenakan kippah Yahudi memasuki lift di belakang saya. Dia menatap saya dengan penuh minat dan bertanya: “Apakah kamu orang Yahudi?” Saya menjawab tidak. Liftnya naik. Dia keluar dari lantai lima, menoleh ke arah saya dan berkata: “Tidak jujur menyembunyikan kewarganegaraanmu!”
Masing-masing dari kita mempunyai prasangka masing-masing. Beberapa orang akan melihat pria jangkung berjaket panjang sebagai mata-mata, yang lain sebagai teroris, dan yang lain lagi sebagai saudara berdasarkan ras. Banyak hal bergantung pada buku apa yang kita baca dan film apa yang kita tonton. Namun kita semua dipanggil, melalui kerendahan hati, untuk mengoreksi gagasan kita.
Jangan lupakan misimu. Keberhasilan pemenuhan misi pribadi atau organisasi kita harus menjadi kriteria utama pengambilan keputusan, yaitu. standar utama yang digunakan untuk menilai alternatif-alternatif.
Bunda Teresa dari Kalkuta sangat menyadari misi hidupnya: menjadi ibu bagi orang-orang termiskin, untuk berbagi kesepian batin mereka, perasaan ditinggalkan dan ditinggalkan. Teresa menyadari bahwa dia dipanggil untuk bersaksi kepada dunia tentang kasih Tuhan yang tak terukur bagi setiap orang. “Kematian yang indah,” katanya, “adalah ketika orang-orang yang hidup seperti binatang mati seperti malaikat – dengan cinta kita.” Untuk memenuhi misinya, Teresa mendirikan ordo biara pada tahun 1950. Namun banyak orang di sekitarnya, “demi efisiensi” (begitu kata mereka), mulai menekannya untuk mengambil keputusan sesuai dengan aturan yang menjadi ciri khas organisasi amal. Teresa dengan berani menghadapi kenyataan: “Organisasi yang saya dirikan bukanlah lembaga amal, bukan rumah sakit, tetapi sebuah ordo biara! Kami tidak menyembuhkan orang, tapi mati bersama mereka. Kami adalah ibu, bukan perawat!” Teresa tidak menyerah, dan hanya dalam beberapa dekade kongregasinya menjadi ordo monastik terkemuka di Gereja Katolik.
Sebuah misi tanpa tujuan yang spesifik adalah pekerjaan yang sia-sia. Mencapai tujuan yang tidak berhubungan dengan misi yang menyatukannya adalah hal yang sia-sia. Jika tujuan kita adalah menjadi yang pertama dalam suatu bidang, kita harus mengajukan pertanyaan: “Mengapa?” Misi suatu organisasi adalah kontribusinya terhadap kepentingan publik, bukan kemampuannya untuk mengungguli pesaingnya.
Cobalah untuk mengantisipasi konsekuensi dari tindakan Anda. kata Latin kehati-hatian(kehati-hatian) berasal dari takdir, yang artinya pandangan ke depan. Jadi, kehati-hatian adalah wawasan (melihat realitas sebagaimana adanya sebelum kita bertindak) dan tinjauan ke masa depan (melihat realitas sebagaimana adanya setelah tindakan kita).
Kebetulan kita tidak memiliki kemampuan peramalan yang paling sederhana. Teman saya Tobias, yang sudah 15 tahun tidak saya temui, pernah mengunjungi saya di Finlandia. Saat itu bulan Februari, dan saya ingin dia merasakan semua kesenangan musim dingin di utara. Bersama teman-teman, kami menyewa sebuah rumah kecil untuk akhir pekan di sebuah pulau di kepulauan Teluk Finlandia. Cuacanya sangat dingin dan laut tertutup es, kecuali saluran yang dipotong untuk kapal feri setiap jam antara pulau dan daratan.
Pada Sabtu malam kami berkumpul di sauna tradisional Finlandia. Setelah “sesi” 30 menit pertama, Tobias dan saya memutuskan untuk berlari melintasi es dan menyelam ke dalam saluran untuk menenangkan diri. Namun kami tidak memperkirakan akan muncul masalah: bagaimana cara keluar dari air kembali ke es? Tidak ada tangga, dan esnya licin. Setelah beberapa kali gagal untuk keluar dari air es, kami tiba-tiba menyadari bahwa kecuali keajaiban terjadi, kami akan mati dalam beberapa menit.
Tobias dan aku harus membayar harga yang terlalu mahal atas kecerobohan kami. Setidaknya kami terhibur dengan kenyataan bahwa malam yang pekat, angin dingin, bulan dan jutaan bintang akan menemani kami di menit-menit terakhir keberadaan kami di dunia. Namun tiba-tiba saya menyadari bahwa angin dingin bertiup ke kulit saya yang basah, mengeringkan tangan saya, dan tangan saya mulai menempel di es. Ini memberi saya kesempatan untuk menginjakkan kaki di atas es dan tetap aman. Saya kemudian mengulurkan tangan dan menarik Tobias keluar dari air.
Dalam upaya mengantisipasi kemungkinan konsekuensi tindakan kita, pengalaman pribadi membantu kita. Tetapi jika pengalaman seperti itu kurang – seperti saya dan Tobias – kita harus menggunakan pengalaman orang lain. Misalnya, ketika orang Finlandia bermain ski di danau beku, mereka membawa penusuk sehingga jika es di bawahnya pecah, mereka dapat memasukkan penusuk ke dalam es dan merangkak keluar. Tentu saja, orang Finlandia tidak suka pergi ke sauna, tetapi jika mereka tidak mabuk, mereka tidak akan menceburkan diri ke dalam lubang es tanpa ada kesempatan untuk keluar.
Terapkan hukum moral pada situasi tertentu. Mengetahui Sepuluh Perintah Allah dan mampu menarik kesimpulan yang benar berdasarkan Sepuluh Perintah Allah saja tidak cukup. Yang dibutuhkan di sini adalah kehati-hatian—kebijaksanaan praktis. Dari perintah “jangan mengucapkan saksi dusta,” kita dapat mengambil kesimpulan “jangan memfitnah pesaing.” Itu bagus, tapi kita harus pintar dalam menetapkan batasan persaingan yang sehat bagi diri kita sendiri. Berdasarkan larangan pencurian dalam Dekalog, upah yang adil harus dibayar. Oke, tapi berapa gaji yang adil dalam setiap kasus? Bagaimanapun, kita harus mengambil keputusan berdasarkan kehati-hatian. Para pemimpin menghadapi sejumlah besar masalah moral dan etika yang sulit dan solusinya jarang ditemukan dalam buku. Tidak ada teknik sempurna yang mengarah pada kesempurnaan; Perbaikan membutuhkan kapasitas kreativitas yang tak terbatas, yang berasal dari kehati-hatian.
Meminta nasihat. Orang yang bijaksana bukanlah orang yang tahu segalanya. Pemimpin menyadari keterbatasannya dan memilih rekan yang dapat menantangnya.
Para Founding Fathers Amerika Serikat “tidak mempekerjakan penjilat. George Washington berkumpul dan mendengarkan dengan cermat orang-orang, yang masing-masing jauh lebih mampu daripada presiden sendiri yang mereka layani dengan setia... Namun bahkan beberapa presiden begitu kompeten sehingga mustahil menemukan orang yang lebih mampu - Jefferson, Lincoln, dan Theodore Roosevelt - semuanya mereka pilih personel yang brilian.”
Seorang pemimpin tidak memilih sebagai rekan dekat orang-orang yang memperhatikan ke arah mana angin bertiup dan beradaptasi dengannya. Sebaliknya, mereka mencari karyawan yang akan menghadapi tantangan dengan keberanian, akal, dan tekad.
Nasihat yang masuk akal, objektif, dan tidak memihak saja tidaklah cukup. Kita membutuhkan nasihat dari orang-orang yang mengenal dan mencintai kita dengan baik. “Teman,” kata Pieper, “dan khususnya wajar teman, dapat membantu membentuk keputusan temannya. Dia melakukan ini dengan kekuatan cinta itu, yang mengubah masalah temannya menjadi masalahnya sendiri, “aku” teman itu menjadi masalahnya sendiri (sehingga masalah ini tidak lagi “dari luar”). Karena berdasarkan kesatuan yang lahir dari cinta, ia memperoleh kemampuan untuk membayangkan dengan jelas situasi spesifik yang memerlukan pengambilan keputusan - untuk menyajikannya dari pusat tanggung jawab yang sebenarnya.
Pemimpin merasa bebas untuk menerima atau menolak nasihat yang diterimanya. Dia menerima pribadi mengambil keputusan dan mengambil alih pribadi tanggung jawab untuk mereka. Jika terjadi kesalahan, dia tidak menyalahkan penasehatnya.
Musyawarah merupakan langkah awal pengambilan keputusan yang bijaksana. Othello karya Shakespeare mengalami nasib kejam yang disebabkan oleh ketidakmampuannya berpikir dan berefleksi. Dia “menembak terlebih dahulu dan mengajukan pertanyaan kemudian.”
Larutan
Setelah musyawarah muncullah keputusan. Mengambil keputusan berarti membuat pilihan di antara kemungkinan-kemungkinan alternatif.
Setelah pilihan dibuat, Anda harus bertindak cepat. Kehati-hatian bukan hanya wawasan dan pandangan ke depan. Itu juga tekad. Kehati-hatian mendorong pelaksanaan keputusan yang cepat dan berwibawa. Wakil Perancis Andre Philippe, yang mengenal Robert Schumann, pendiri politik Uni Eropa, mengatakan tentang dia: “Secara temperamen, Schumann adalah orang yang pemalu, dia sering menunda penyelesaian masalah-masalah penting. Namun begitu dia memahami apa yang dituntut oleh suara hatinya, dia tiba-tiba membuat keputusan paling berani dan menerapkannya; Kemudian dia kebal terhadap kritik, serangan, dan ancaman.”
Kehati-hatian dan sifat takut-takut adalah hal yang tidak sejalan; pemimpin tidak takut mengambil risiko. “Kita semua belajar dari kesalahan,” tulis Peter Drucker. – Semakin baik seseorang, semakin banyak kesalahan yang akan dia buat - karena dia lebih banyak bereksperimen daripada orang lain. Saya tidak akan pernah menunjuk seseorang ke posisi tinggi yang tidak pernah melakukan kesalahan, dan bahkan kesalahan besar. Kalau tidak, dia mungkin biasa-biasa saja. Terlebih lagi, tanpa melakukan kesalahan, dia tidak akan tahu bagaimana mengenali dan memperbaikinya.”
Keputusan yang bijaksana bisa saja menjadi sebuah kesalahan, dan keputusan yang tidak bijaksana bisa membawa keberhasilan jika dalam proses pelaksanaannya ada faktor-faktor baru yang tidak dapat diperkirakan pada tahap musyawarah. Inilah sebabnya mengapa kemampuan seorang pemimpin dalam bertindak hati-hati tidak dapat dinilai dari hasil beberapa keputusannya saja. Kehati-hatiannya harus dinilai berdasarkan semua hasil yang dicapai di bawah kepemimpinannya.
Pemimpin melaksanakan keputusannya. Jika suatu keputusan ditentang, belum tentu keputusan tersebut salah. Sering kali hal ini berarti bahwa keputusan tersebut benar-benar tepat dan diperlukan.
Ketika Teresa dari Avila mulai mereformasi Ordo Karmelit pada tahun 1562, sangat sedikit yang ingin diingatkan tentang bagaimana Tuhan menginginkan kehidupan mereka. Kaum Karmelit, yang menolak reformasinya, memulai kampanye brutal melawannya. Ordo monastik lainnya bergabung dengan mereka. Dia diancam dengan Inkuisisi. John the Cross, yang mendirikan Ordo Discalced Carmelite bersama Teresa, menjalani cobaan serupa. Selama lebih dari sembilan bulan dia dipenjarakan di sel yang sempit dan pengap. Saat menghadapi penganiayaan, Teresa dan John tidak mundur. Mereka tahu itu intervensi bedah- hal yang tidak menyenangkan bagi semua orang. Kegigihan mereka membawa hasil yang luar biasa: beberapa tahun kemudian reformasi mereka menyebar ke seluruh Eropa dan sebuah tatanan baru, yang menyatakan kembalinya cita-cita asketis Karmelit yang asli, didirikan.
Keberadaan dan Persepsi
Kemampuan kita untuk memahami realitas dan membuat penilaian yang masuk akal bergantung pada sejauh mana kita mempraktikkan serangkaian kebajikan, bukan hanya kebajikan kehati-hatian.
“Orang yang berbudi luhur,” kata Aristoteles, “menilai segala sesuatu dengan benar, dan kebenaran terungkap kepadanya dalam segala hal: dia melihat kebenaran dalam semua kasus individu, seolah-olah merupakan ukuran dan normanya.” Orang yang berbudi luhur melihat semua kebenaran semua realitas. Sebaliknya, orang yang sombong hanya melihat apa yang menyanjung harga dirinya; seorang pengecut hanyalah orang yang membenarkan kelambanannya; yang mengakuisisi hanyalah yang menambah modalnya; yang menggairahkan hanyalah yang memberinya kesenangan. Orang yang sensual, misalnya, melihat dalam diri seorang wanita bukan seorang wanita - dengan jiwa, tubuh, martabatnya - tetapi seks. Seseorang yang tidak memiliki kebajikan hanya melihat sebagian dari kenyataan - bagian kecil yang menjadi sumber sifat buruknya.
Hubungan antara keberadaan (siapa diri Anda) dan persepsi (apa yang Anda lihat) sangatlah dalam. Kita memandang peristiwa dan orang melalui prisma karakter kita. Dengan bertumbuh dalam kebajikan hati dan kemauan, kita meningkatkan kemampuan kita untuk memahami realitas, yaitu. mengamalkan keutamaan akal.
Dengan memandang orang melalui prisma karakter, kita sering kali memproyeksikan kekurangan kita kepada orang lain. Jika kita sangat mencintai kekuasaan, kita akan menganggap orang-orang di sekitar kita haus kekuasaan. Nasihat St. Agustinus berguna di sini: “Cobalah untuk memperoleh kebajikan-kebajikan yang menurut Anda tidak dimiliki orang lain. Maka kamu akan berhenti melihat kekurangan mereka, karena kamu sendiri akan terbebas darinya.”
Jika kita mempunyai kebajikan yang melimpah, akan lebih mudah bagi kita untuk melihat orang sebagaimana adanya – dengan kelebihan dan kekurangannya.
Kebajikan mencerahkan pikiran, memperkuat kemauan dan menyucikan hati. Mereka memungkinkan kita untuk memahami dunia, peristiwa kehidupan, dan orang-orang sebagaimana adanya, dan bukan seperti yang kita bayangkan. Tanpa objektivitas ini, kita tidak dapat mengambil keputusan yang tepat.
Objektivitas tidak berarti ketidakberpihakan. Pemimpin membuat keputusan obyektif yang sampai batas tertentu bersifat subyektif. Pengambilan keputusan yang bijaksana dibarengi dengan preferensi. Dalam situasi yang sama, pemimpin yang berbeda, yang semuanya sama-sama bijaksana, mungkin mengambil keputusan yang berbeda.
Keputusan yang tepat dan keputusan yang tepat adalah dua hal yang berbeda. Yang benar adalah yang sesuai realitas. Apa yang benar adalah apa yang memungkinkan aturan(cm. Jebakan Etika Normatif, bagian IV, bab. 3).
J.Piper, Kebijaksanaan. New York: Buku Pantheon, 1959, hal. 37.
O.Thompson, Persuasi Massa dalam Sejarah: Analisis Sejarah Perkembangan Teknik Propaganda. Edinburgh: Penerbitan Paul Harris, 1977, hal. 132. Dikutip dalam D. Anderson, ed., Dekadensi, op. cit., hal. 106.
Kisah Para Rasul 7:57.
S.Covey, Kepemimpinan yang Berpusat pada Prinsip. New York: Simon & Schuster, 1992, hal. 20.
J.O'Toole, op. cit., P. tigapuluh.
J.Piper, op. cit., P. 55.
Lihat R.Lejeune, op. cit., Prolog 2.
P.Drucker, Praktek Manajemen, 1954, hal. 145.
Aristoteles, Nikomakhova etika, Buku III, 4.
St Agustinus, Enarrationes dalam mazmur, 30, 2, 7 (PL 36, 243).
Dalam artikel ini kami ingin mengeksplorasi keutamaan mendasar etika Kristen, CINTA, sebagaimana tercermin dalam karya-karya para bapa besar Gereja. Oleh karena itu, kami memandang perlu untuk mempertimbangkan sejumlah teks yang cukup untuk menyajikan ajaran para Bapa Suci tentang keutamaan cinta. Para Bapa Suci (Basily the Great, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Maximus the Confessor) dipilih berdasarkan otoritas mereka dan tingkat pengaruh yang mereka berikan terhadap penulis-penulis berikutnya, serta atas dasar meningkatnya minat mereka terhadap etika. masalah.
Artikel ini berisi pendahuluan panjang lebar yang memberikan konsep dasar etika Kristen dan komponen utamanya. Kita akan berbicara tentang sifat penyembuhan etika Kristen, makna dan penerimaan rahmat oleh manusia, meningkatnya peran tubuh dalam antropologi Kristen dengan penolakan paralel terhadap esensi ontologis kejahatan, serta fungsi kemauan dan kebebasan. jalan menuju pendewaan.
Di bagian utama artikel ini kita akan memeriksa karya para bapa suci dan menyajikan kata-kata mereka yang paling penting tentang cinta, yang menunjukkan sifat semua kebajikan yang berpusat pada Kristus dan gerejawi. Selain itu, hubungan cinta dengan iman dan harapan menjadi jelas, dan kesatuan semua kebajikan dalam etika Kristen ditegaskan.
Perkenalan
Pertama-tama, karena kita berbicara tentang kebajikan, perlu ditekankan bahwa dalam semua literatur patristik kita tidak akan menemukan satu sistem etika Kristen pun. Hal ini disebabkan oleh keyakinan umum bahwa etika Kristen tidak dapat digambarkan dalam kerangka sistem tertutup dan kebenaran objektif. Ini mewakili kehidupan “di dalam Kristus” dan, sebagai konsekuensinya, tidak dapat dibatasi oleh skema konseptual yang lengkap. Terlebih lagi, dengan menyimpulkan sebagian besar bibliografi teologis modern mengenai etika Kristen, kita sampai pada kesimpulan bahwa etika ini mempunyai karakter penyembuhan karena dosa ditafsirkan sebagai penyakit sifat manusia, dan Gereja, pada gilirannya, adalah “penyembuh jiwa dan tubuh.” Menjadi jelas bahwa sifat manusia mengungkapkan kemampuan untuk menyelamatkan dan menyembuhkan jika, setelah menunjukkan kemauan, seseorang mengambil jalan perjuangan asketis. Manusia harus percaya dalam iman kepada kehendak Roh Kudus, sebab kebajikan melekat dalam diri kita sejak awal dan merupakan karunia Roh Kudus [“Pemisahan prinsip-prinsip etika Kristiani dari misteri integral kehidupan di dalam Kristus adalah kesalahpahaman yang paling umum mengenai Kekristenan dan kembalinya ke bidang hukum. Perintah-perintah agama Kristen tidak terpikirkan tanpa adanya pemahaman mendalam tentang makna hidup baru di dalam Kristus. Etika Kristen tidak akan ada tanpa Kristus dan kasih karunia-Nya. Kebajikan Kristiani dicapai bukan melalui ketaatan pada prinsip-prinsip moral objektif, namun melalui hubungan yang hidup dan komunikasi dengan Tuhan.”] . Perlu juga disebutkan beberapa “konstanta” etika Kristen yang terkait dengan antropologi Kristen, seperti misalnya perbedaan antara tubuh dan daging, yang pertama netral dari sudut pandang etika, dan yang kedua berdosa. [“Daging mengacu pada keinginan manusia yang berdosa, yang mencakup sifat rohaninya.”] . Selain itu, harus dikatakan bahwa pembagian jiwa secara tripartit, serta deskripsi empat kebajikan klasik utama yang ditemukan dalam beberapa teks, tidak sejalan dengan teori Plato. Diketahui bahwa agama Kristen tidak meremehkan peran tubuh, karena doktrin Kristen tentang kebangkitan jiwa dan tubuh pada dasarnya berbeda dengan keabadian jiwa Plato. Kembali ke pembicaraan tentang pandangan etis para Bapa Gereja, kami mencatat bahwa tempat umum dalam antropologi patristik adalah kesalahan kehendak manusia, bukan sifat manusia, dalam melakukan kejahatan. Jadi, dimulai dengan contoh teks Basil Agung, yang sedang kita bicarakan kebajikan bawaan, yang, bagaimanapun, menderita setelah Kejatuhan, tetapi tidak sepenuhnya hancur. Akibatnya, kejahatan disamakan dengan penyakit [“Dan di dalam diri kita terdapat kebajikan-kebajikan alamiah, yang dengannya jiwa mempunyai kedekatan bukan dengan ajaran manusia, tetapi oleh alam itu sendiri. Tidak ada ilmu pengetahuan yang mengajarkan kita untuk membenci penyakit, tetapi kita sendiri memiliki keengganan terhadap segala sesuatu yang menyebabkan kita berduka: jadi di dalam jiwa ada semacam penyimpangan dari kejahatan yang diperoleh bukan melalui pengajaran. Segala kejahatan adalah penyakit mental, tetapi kebajikan berhubungan dengan kesehatan.”“Percakapan dalam Enam Hari”]. Perolehan kebajikan adalah cermin yang menunjukkan pemulihan sifat manusia yang telah jatuh. Itu melekat pada sifatnya, berbeda dengan kekejaman dan kejahatan yang bertentangan dengan sifat ini [Kesamaan antara terminologi Stoa dan Kristen hanya bersifat dangkal. Menurut kaum Stoa, kebajikan alami seperti kesehatan dan kejahatan tidak alami seperti penyakit secara etis netral. Ada konsep lain yang digunakan oleh kaum Stoa, “secara alami”, terkait dengan alam yang mencakup segalanya, yang merupakan dasar esensial dari segala sesuatu, yang dengannya manusia harus selaras. Hanya dengan cara inilah seseorang dapat memenuhi takdir ontologisnya. Kepatuhan manusia terhadap perintah Alam, Firman yang mencakup segalanya, adalah dasar etika Stoa, yang diungkapkan dalam “hidup sesuai dengan alam,” yang sesuai dengan kebahagiaan dalam filsafat Stoa.] . Para Bapa Suci dengan suara bulat mencatat hal itu kemenangan atas nafsu dicapai secara eksklusif melalui perolehan kebajikan. Setiap nafsu dihancurkan dan dikeluarkan dari jiwa hanya dengan kebajikan yang sesuai. Namun, keutamaan tidak mempersatukan jiwa dengan Tuhan, melainkan hanya menjadikannya reseptif dan mempersiapkannya untuk persatuan tersebut. Kesatuan adalah hasil penerimaan manusia terhadap rahmat Ilahi, yang dilakukan secara bebas.
Bagian 1
Berbicara tentang kebajikan, Basil Agung menerima kenyataan itu kriteria untuk memilih kebajikan dan penolakan terhadap kejahatan sudah melekat dalam hakikat manusia [“Karena kita mempunyai semacam kursi penghakiman alami yang di dalamnya kita membedakan antara yang baik dan yang jahat, maka ketika memilih apa yang harus dilakukan, penting bagi kita untuk membuat penilaian yang benar tentang berbagai hal dan, seperti seorang hakim yang tidak memihak dan dengan segala keadilan memberikan a putusan kepada pihak-pihak yang berperkara, percaya pada kebajikan dan mengutuk keburukan.” Saint Basil the Great "Percakapan 12. Di awal kitab Amsal"]. Termasuk juga pendidikan klasik yang mempersiapkan kebajikan, dengan syarat bersifat selektif. [“Kamu harus mencintai ini dan memperjuangkannya dengan sekuat tenaga, dan apa yang tidak masuk ke dalamnya, maka anggap remeh sebagai tidak berharga.” Santo Basil Agung “Kepada para remaja putra tentang cara menggunakan tulisan-tulisan kafir”]. Karakteristik kehidupan di dalam Kristus, pemurnian dan pembebasan dari nafsu sebagai sisi dosa manusia dan ketaatan terhadap perintah-perintah, yang mewujudkan keinginan manusia akan kebenaran, mewakili dua fase dari satu jalan, yang dalam tradisi Ortodoks disebut pertapaan .
Gregory dari Nyssa, yang berbagi pandangan antropologis Basil Agung, mengatakan hal itu tidak ada kejahatan yang diciptakan oleh Tuhan, dan kebajikan membantu seseorang menjadi seperti Tuhan [“Kehidupan orang yang mencintai kebajikan dan memutuskan untuk hidup bijaksana ditentukan oleh peraturan perundang-undangan yang baik; di dalamnya, seperti terlihat, pemikiran pembentuk undang-undang mempunyai dua tujuan pokok: yang satu melarang yang haram, yang lain menggairahkan untuk berbuat baik. Karena tidak ada cara lain bagi siapa pun untuk berhasil dalam kehidupan yang teratur dan suci selain dengan sebisa mungkin melarikan diri dari kejahatan dan berusaha mengejar kebajikan, seperti seorang anak mengejar ibunya.” Gregory dari Nyssa “Melawan para rentenir.”]. Akar penyebab kejahatan ada pada keinginan dan kemauan manusia [“...kecenderungan terhadap kejahatan tidak datang dari luar, karena suatu kebutuhan yang memaksa; tetapi bersamaan dengan persetujuan terhadap kejahatan, kejahatan itu sendiri terbentuk, kemudian muncul ketika kita memilihnya; di dalam dirinya sendiri, di dalam kemandiriannya sendiri, di luar kesewenang-wenangan, kejahatan tidak akan ditemukan dimana pun.” Gregory dari Nyssa “Percakapan tentang Sabda Bahagia. Kata 5"].
Apalagi bagi John Chrysostom kebajikan adalah keadaan pikiran yang alami dan sehat : “Apakah Anda melihat bahwa kebajikan itu wajar, tetapi kejahatan bertentangan dengan alam, seperti halnya kesehatan dan penyakit? Apa perlunya kebohongan dan sumpah? Tidak ada, karena kita melakukannya bukan karena paksaan, tapi atas kemauan kita sendiri. Kami tidak percaya, kata mereka. Kami tidak percaya karena kami tidak mau.”. Kebajikan membawa buah yang baik bagi seseorang , karena selalu memiliki perspektif eskatologis.
_(1).jpg)
Dari tulisan para bapa suci berikut ini awal jalan menuju Tuhan dikaitkan dengan dua sisi perjuangan spiritual: pembebasan dari nafsu, menuju pemurnian, dan perolehan kebajikan, yang mengarah ke tingkat ekstrim dari aspirasi suci seseorang, pendewaan. Dalam Maximus Sang Pengaku, Kristus adalah “model” dan “prinsip hidup”. Selain itu, ini berbicara tentang kebajikan yang membantu menghilangkan nafsu yang terkait [“Apakah juga metode untuk menghancurkan setiap nafsu yang terdaftar, dan dengan perbuatan, perkataan atau pikiran apa jiwa terbebas darinya dan menghilangkan kekotoran dari hati nuraninya? Dengan membandingkan nafsu yang mana dengan kebajikan yang mana, ia akan mencapai kemenangan, sehingga bisa mengusir iblis jahat, dan menghancurkan sepenuhnya gerakan nafsu itu sendiri?” Perolehan kebajikan bukanlah suatu aktivitas mandiri, melainkan kerja sama dengan rahmat Ilahi [“...Tuhanlah yang menggenapi dalam diri kita, seperti halnya dalam instrumen [Nya], semua kerja dan kontemplasi, semua kebajikan dan pengetahuan, semua kemenangan dan kebijaksanaan, semua kebaikan dan kebenaran; Kami berpartisipasi dalam hal ini hanya melalui watak sukarela kami, yang menginginkan kebaikan.” Maximus sang Pengaku “Pertanyaan untuk Thalassius.”].
Santo Maximus Sang Pengaku sampai pada tesis dasar antropologi Ortodoks, yang menurutnya kejahatan tidak berdasar karena bukan merupakan sifat manusia, tetapi bertentangan dengannya. Namun hal di atas dapat dipahami sebagai tantangan terhadap kebaikan Tuhan Sang Pencipta [“Tidak ada sesuatu pun yang berhubungan dengan alam yang najis, karena keberadaannya berasal dari Penyebab Ilahi.”] , yang membuat segalanya “sangat baik”. Terkait dengan aretologi kuno (doktrin kebajikan), Maximus the Confessor berbicara tentang kebajikan teoretis dan praktis, tentang kekuatan jiwa, yaitu perkataan, kemarahan, dan keinginan.
Saint Maximus the Confessor, tokoh terpenting dalam filsafat Kristen pada periode awal Bizantium, percaya kehendak bebas adalah inti dari keberadaan manusia. “Hilangkan kebebasan kami, dan kami akan berhenti menjadi gambaran Tuhan dan jiwa yang rasional dan berpikir.” Selain itu, ia mengembangkan gagasan aretologi Plato dan setuju bahwa "kebajikan utama - kehati-hatian, keberanian, moderasi, keadilan - adalah gambaran dari hal-hal surgawi."
Sebagaimana disebutkan di atas, para bapa suci menganggap dosa sebagai sesuatu yang sekunder dan tidak wajar, sedangkan jalan kebajikan adalah keadaan alami jiwa. Yohanes dari Damaskus mengatakan bahwa, Berbeda dengan kejahatan, perolehan kebajikan adalah hal yang wajar bagi seseorang, karena hal itu melekat dalam dirinya oleh Sang Pencipta [“Kebiasaan kebajikan, setelah menjadi serupa dengan jiwa dan memperoleh Tuhan sebagai penolong, menjadi dapat diandalkan dan tidak dapat dihancurkan. Keberanian, akal budi, kehati-hatian, dan keadilan hanya akan kokoh jika benar-benar merupakan sifat jiwa, jika telah merasuk ke kedalamannya. Karena jika kualitas-kualitas, yang bukan merupakan bawaan kita, tetapi datang dari luar, setelah menjadi suatu kebiasaan, menjadi tidak dapat dihancurkan, terlebih lagi kebajikan yang karenanya kita dipanggil untuk hidup oleh Sang Pencipta dan didukung oleh-Nya dalam diri manusia, telah menjadi suatu kebiasaan. melalui semangat kita, berakar kuat dalam jiwa kita." Yang Mulia John dari Damaskus “Kisah yang penuh perasaan tentang kehidupan Barlaam dan Joasaph”]. Orang suci itu juga mengutarakan pendapatnya bahwa tanpa landasan empat kebajikan utama, kebajikan lainnya tidak dapat diperoleh [“Pertama-tama, kami menyebut empat kebajikan spiritual yang paling penting, yaitu kebijaksanaan, keberanian, kesucian, dan kebenaran. Dari kebajikan-kebajikan spiritual lainnya lahir: iman, harapan, cinta, doa, kerendahan hati.” Yohanes dari Damaskus “Sebuah Kata yang bermanfaat bagi jiwa dan patut dipuji atas nafsu dan kebajikan”]. Selain itu, Yohanes dari Damaskus memberikan daftar kebajikan mental dan fisik dan berbicara panjang lebar dan rinci tentangnya.
Setelah menguraikan pandangan para bapa suci mengenai dasar-dasar etika Kristen, kita beralih ke konsep keutamaan cinta dalam karya-karya mereka. Penting untuk dicatat di sini bahwa pemikiran para bapa suci tentang keutamaan cinta tidak terbatas pada pernyataan di atas. Ini hanyalah sebagian kecil dari pandangan mereka, yang harus dilengkapi dengan analisis terhadap karya mereka yang lain agar penelitian kami memperoleh integritas dan kelengkapan.
Bagian 2
Menurut Santo Basil Agung, cinta adalah puncak dari semua kebajikan . Dia berulang kali mengacu pada “himne cinta” dari Rasul Paulus, yang menjadi saksi kegagalan hukum tersebut kepenuhan hukum adalah kasih [“Agaknya seluruh ajaran tentang kurban dan korban bakaran termuat dalam ajaran tentang belas kasihan dan kasih, karena seluruh hukum itu diungkapkan secara singkat dalam kata-kata: “Kasihilah dirimu yang sejati seperti dirimu sendiri” (Matius 19:19). ” Basil Agung “Tafsiran Kitab Nabi Yesaya”] yang memiliki nilai jauh lebih besar dibandingkan kebajikan lainnya. Kekuatan jiwa berasal dari Tuhan. Baik atau jahatnya tergantung penerapannya, oleh karena itu baik cinta maupun benci bisa bermanfaat bagi jiwa manusia [“Demi kemaslahatan jiwa rasional, Allah telah menganugerahkan segala kemampuan, baik kemampuan mencintai maupun kemampuan membenci, agar dengan berpedoman pada akal, kita bisa mencintai kebajikan dan membenci keburukan.”. Basil the Great Discourse pada bagian pertama mazmur pertama].
Cinta kasih, baik terhadap Tuhan maupun terhadap sesama, bukanlah hasil latihan, melainkan pada mulanya diberikan sebagai suatu kemampuan kodrat manusia : “Cinta kepada Tuhan bukanlah sesuatu yang diperoleh melalui pengajaran. Karena bukan orang lain yang mengajari kita untuk mengagumi cahaya, terikat pada kehidupan, atau orang lain yang mengajari kita untuk mencintai orang tua dan pendidik kita. Jadi, atau bahkan lebih, tidak mungkin mempelajari cinta Tuhan dari luar, tetapi seiring dengan struktur makhluk hidup, maksud saya seseorang, keinginan bawaan tertentu ditanamkan dalam diri kita, yang dengan sendirinya mengandung dorongan untuk berkomunikasi. Cinta."
Cinta kepada Tuhan merupakan konsekuensi dari cinta yang tak terbagi terhadap sesama yang menjadi tiruan dan wujud hakikat Tuhan sebagai cinta kepada semua [“Kita hendaknya mengasihi Tuhan Allah dengan segala kekuatan yang ada dalam diri kita, mengasihi sesama dan musuh kita agar menjadi sempurna, meneladani kebaikan Bapa Surgawi kita, yang mataharinya terbit bagi orang fasik dan bagi orang benar; menyia-nyiakan kekuatan cintamu untuk hal lain tidak bisa dimaafkan.”. Basil yang Agung “Aturan yang Ditetapkan dalam Tanya Jawab”], serta bukti ketaatan sejati terhadap ajaran Kristus [“Aku memberikan perintah baru kepadamu, yaitu supaya kamu saling mengasihi” (Yohanes 13:34). Dan ingin menyadarkan jiwa Anda terhadap perintah ini, sebagai bukti siapa murid-Nya, dia tidak menuntut tanda-tanda dan keajaiban yang luar biasa (walaupun dalam Roh Kudus dia memberikan kuasa untuk ini juga), tetapi apa yang dia katakan? “Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi” (Yohanes 13:35).” Basil Agung “Peraturan yang ditetapkan secara panjang lebar dalam pertanyaan dan jawaban.” “Mereka mengajar semua bangsa, membaptis mereka dalam Nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, mengajar mereka untuk menaati segala sesuatu yang diperintahkan kepada kami kepada Anda. Mereka yang menjaganya menunjukkan kasih-Nya dan layak untuk tetap berada di dalamnya, sebagaimana ada tertulis. Mereka yang tidak menaati, memilih yang sebaliknya, akan dipermalukan. Karena Tuhan berfirman: “Barangsiapa tidak mengasihi Aku, ia tidak menepati perkataan-Ku. Barangsiapa memegang perintah-Ku dan menaatinya, dialah yang mengasihi Aku.”"Tentang Iman"] yang meninggalkan kita perintah cinta [“Tuhan kita Yesus Kristus mewariskan kepada kita perintah untuk saling mengasihi sebagaimana Dia mengasihi kita, dan Rasul Paulus mengajarkan kita untuk memperlakukan satu sama lain dengan kasih, sebagai bukti kesalehan kita di dalam Kristus.”“Pada Pembaptisan”].
Basil Agung secara khusus menekankan hubungan dan interaksi yang terjalin antara menaati perintah dan mempraktikkan kasih: “Kita akan menemukan kasih bagi Tuhan hanya dengan menaati perintah-perintah Tuhan. Melalui hal ini, kasih kepada Tuhan akan bertahan lama dan tiada henti.” Orientasi sosial pemikiran Basil Agung menjadi jelas, karena cinta kepada Tuhan tidak akan ada tanpa cinta terhadap sesama [“Sebab aku telah mendengar dari Allah bahwa orang-orang yang saling mengasihi diakui sebagai murid-murid-Nya. Aku meninggalkan kedamaian bersamamu, aku memberimu kedamaianku."] , yang menghilangkan pelarian dari kenyataan.
Selain itu, ketertarikan sosial Basil Agung dimanifestasikan dalam kutukannya terhadap perolehan kekayaan, yang menyiratkan sikap kejam terhadap sesama dan kurangnya cinta: “Barangsiapa mencintai sesamanya seperti dirinya sendiri, tidak ada kelebihan apa pun dari sesamanya. Namun Anda mendapati diri Anda mengalami “akuisisi yang hebat”. Darimana kamu mendapatkan ini? Bukankah sudah jelas dari sini bahwa Anda lebih memilih kesenangan Anda sendiri daripada bersenang-senang? Itu sebabnya semakin banyak kekayaan yang Anda miliki, semakin sedikit cinta yang Anda miliki ».
Di samping itu, akumulasi kekayaan materi ditafsirkan terutama sebagai penyembahan berhala , karena memutarbalikkan maksud dan tujuan cinta: “Mencintai perak adalah menipu sebagaimana kamu seharusnya mencintai Tuhan Allah, dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Barangsiapa melakukan hal ini, ia mengabdi kepada mamon dan bukannya Allah, dan mengganti takaran cintanya kepada Allah dengan perak.”
Untuk semua yang lain, Akibat dari mengamalkan kasih sayang bukan hanya tidak adanya kecaman terhadap sesama, tetapi juga kesedihan yang mendalam atas kekurangannya. dan, sebaliknya, merasakan kegembiraan sejati atas pencapaian spiritualnya [“Dalam kasih Kristus kita harus berduka dan meratapi kekurangan saudara kita, namun bersukacita atas keberhasilannya. Seseorang hendaknya tidak memandang acuh tak acuh terhadap orang-orang yang berbuat dosa atau berdiam diri terhadap mereka.” Basil Agung "Tentang kesempurnaan dalam kehidupan monastik"] . Namun, sumber kegembiraan dan cinta sejati bukanlah pencapaian pribadi manusia dan pengalaman pasif keadaan surgawi, tetapi partisipasi dalam kehidupan rahmat dari mereka yang berjuang dan mencarinya: “Jiwa yang dipenuhi buah-buah Roh (cinta, kegembiraan, kedamaian, kesabaran, kebaikan) diserang oleh pikiran-pikiran asing yang menghancurkan segala sesuatu yang telah dicapai sebelumnya.”.
Terakhir, cinta yang diwujudkan dalam tindakan nyata, selalu disertai dengan keimanan yang sejati. Jika tidak, kehidupan akan menjadi cacat sampai-sampai tidak ada kasih dan iman yang sejati, seperti yang telah dikatakan sebelumnya oleh Rasul Paulus. [“Ada sukacita Ilahi dan surgawi yang terus-menerus dalam diri orang benar, karena Roh tidak diragukan lagi berdiam di dalam dia; Buah roh yang pertama adalah kasih, sukacita, damai sejahtera (lih. Gal 5:22). Karena itu, bergembiralah karena kebenaran Tuhan.” Basil Agung "Wacana tentang bagian pertama mazmur pertama"].
« Kerasnya hidup, yang tidak diterangi oleh keimanan kepada Tuhan, tidak ada gunanya dengan sendirinya , dan iman yang benar tanpa perbuatan baik tidak mampu menempatkan kita di hadapan Tuhan, tapi apa harus keduanya bersama-sama Semoga abdi Allah menjadi sempurna (lih. 2 Tim 3:17) dan semoga hidup kita tidak hancur karena kekurangan apa pun, karena iman menyelamatkan kita, seperti yang dikatakan Rasul, dan dibantu oleh kasih.”(Gal. 5:6). (Pada dasarnya Yang Agung “Kepada Para Monastik”).
Menurut Gregory dari Nyssa, cinta adalah kebajikan luar biasa yang menggabungkan iman, harapan dan kesabaran: “...dia yang telah mencapai kesempurnaan cinta dengan prototipe kesempurnaan memiliki semua jenis kebajikan yang terkait dengannya. Apakah iman menyelamatkan, apakah kita diselamatkan oleh pengharapan, apakah kita mengharapkan kasih karunia dari kesabaran – “kasih merangkul segala sesuatu, segala sesuatu pengharapan, segala sesuatu bertahan.”(1 Kor. 13:7) [“Dia yang telah mencapai kesempurnaan cinta dengan prototipe kesempurnaan memiliki segala jenis kebajikan yang terkait dengannya. Apakah iman menyelamatkan, apakah kita diselamatkan oleh pengharapan, apakah kita mengharapkan kasih karunia dari kesabaran - “kasih mempunyai iman dalam segala hal, dalam segala sesuatu ada pengharapan, dalam segala sesuatu ada kekal” (1 Kor. 13:7), seperti yang dikatakan Rasul. Gregory dari Nyssa “Firman pada hari peringatan Basil Agung, saudara”].
Cinta dan ketaatan terhadap perintah-perintah Kristus adalah jalan yang benar menuju “tanah perjanjian.” Kristus adalah teladan kasih dan kerendahan hati. Menjadi manusia demi menyelamatkan manusia, Dia memanggil mereka untuk mengambil jalan menuju Kerajaan Surga sejauh mereka mencintai Tuhan dan sesama. [“Mengetahui buah kerendahan hati dan bahaya kesombongan, meneladani Tuhan, saling mencintai, saling berbaik hati, tidak takut mati atau siksa lainnya. “Jalan yang ditempuh Tuhan di antara kita adalah jalan menuju Tuhan, dengan satu tubuh dan satu jiwa, menuju panggilan surgawi, mencintai Tuhan dan sesama.” Gregory dari Nyssa “Tentang tujuan [hidup] menurut Tuhan dan asketisme sejati”].
Nikolaos Mitropoulos, Ph.D.
Terjemahan dari bahasa Yunani Modern: Editorial “Pemptousia”
KEBIJAKSANAAN– kualitas karakter, prinsip tindakan yang mengarahkan seseorang (kelompok) untuk mencapai kebaikan pribadi (kebahagiaan) secara maksimal.
Menurut Aristoteles, tugas utama orang yang bijaksana (prudent) adalah mengambil keputusan yang tepat mengenai kebaikan dan kemaslahatan bagi dirinya secara keseluruhan – demi kehidupan yang baik. Dengan bantuan kehati-hatian, seseorang dapat memilih cara yang tepat untuk tujuan ini dalam situasi tertentu dan menerapkannya dalam tindakan. Kehati-hatian berbeda dengan ilmu pengetahuan dan pemahaman dengan bantuan akal tentang hal-hal yang paling berharga menurut sifatnya karena berhubungan dengan kebaikan manusia dan bertujuan untuk mengambil keputusan yang tepat untuk pelaksanaannya. Aristoteles menekankan bahwa bijaksana berarti tidak sekedar mengetahui, tetapi mampu bertindak sesuai dengan pengetahuan. Jika pengetahuan ilmiah dan filosofis berkaitan dengan definisi yang sangat umum yang tidak memungkinkan pembenaran, maka kehati-hatian mengandaikan pengetahuan tidak hanya tentang hal-hal yang umum, tetapi bahkan lebih luas lagi tentang hal-hal yang khusus, karena berkaitan dengan pengambilan keputusan dan melakukan tindakan secara khusus (pribadi). keadaan. Dan orang yang bijaksana, sebagai orang yang mampu mengambil keputusan, mengetahui bagaimana mencapai manfaat sebesar-besarnya dalam suatu tindakan tertentu. Jika kebijaksanaan diperoleh melalui pikiran, maka kehati-hatian diperoleh melalui pengalaman dan perasaan khusus yang mirip dengan keyakinan. Orisinalitas kehati-hatian negarawan dalam tafsir Aristoteles terletak pada arah keputusan dan tindakannya untuk kepentingan negara. Pentingnya kehati-hatian dalam urusan kenegaraan, menurut Aristoteles, terletak pada kenyataan bahwa kesejahteraan warga negara tidak mungkin terjadi, terlepas dari ekonomi dan struktur negara.
Thomas Aquinas, memanfaatkan gagasan Aristoteles dan pendahulu lainnya dalam tradisi Yunani-Romawi dan Yahudi-Kristen, mengembangkan konsep kehati-hatian sebagai salah satu kebajikan utama, bersama dengan moderasi, keberanian, dan keadilan. Dia mendefinisikan kehati-hatian sebagai penalaran yang benar yang diterapkan pada tindakan, atau sebagai kebijaksanaan dalam urusan manusia. Kehati-hatian diwujudkan dalam pemilihan tindakan tertentu sebagai sarana untuk mendekati tujuan akhir kebahagiaan, mengungkapkan kebaikan tatanan dunia ilahi. Tujuan transendental tertinggi dalam konsep Thomas menentukan nilai moral positif kehati-hatian. Dia membedakan kehati-hatian sejati dari kehati-hatian palsu, yang terdiri dari pemilihan cara yang memadai untuk mencapai tujuan yang tidak bermoral, dan dari kehati-hatian yang tidak sempurna, yang karena satu dan lain hal kurang lengkap. Thomas menekankan bahwa kehati-hatian sejati terdiri dari kebiasaan stabil dalam bertindak sesuai dengan kebajikan dan melibatkan melakukan hal yang benar, untuk alasan yang benar, pada waktu yang tepat. Hal ini memerlukan kecerdasan, kemampuan memahami situasi tertentu, ingatan, kemampuan menerima nasihat, pengalaman, dan kemampuan meramalkan akibat tindakan seseorang.
Sejak zaman modern, dalam filsafat dan kesadaran sehari-hari, konsep kebaikan pribadi telah kehilangan hubungan dengan kebaikan tertinggi, yang diperlukan untuk budaya kuno dan abad pertengahan. Oleh karena itu, dapat diterima bahwa kehati-hatian, sebagai kemampuan dan keinginan untuk mengejar kepentingan pribadi atau kelompok dan dengan demikian mencapai manfaat dan kesejahteraan jangka panjang, mungkin netral dari sudut pandang moral, tetapi mungkin juga bertentangan dengannya. Jadi, A. Smith menjelaskan dua jenis kehati-hatian. Kehati-hatian tipe pertama ditujukan untuk mencapai “posisi yang tenang dan aman”. Orang yang bijaksana dalam pengertian ini tidak dicirikan oleh usaha, hasrat, atau antusiasme. Dia agak bijaksana, hemat, selalu bersahaja, pekerja keras tanpa kenal lelah, baik hati, dll. Kehati-hatian seperti itu, menurut Smith, patut dipuji, tetapi hal itu hanya akan menimbulkan rasa hormat yang dingin, dan tidak akan pernah menimbulkan kekaguman atau cinta. Kehati-hatian tipe kedua termasuk dalam kebajikan yang lebih berharga dan terpuji. Martabatnya ditentukan oleh tujuan yang lebih tinggi dari kesehatan, kondisi, reputasi. Para panglima besar, tokoh masyarakat, dan legislator bersikap bijaksana dalam hal ini. Kehati-hatian seperti itu pada masa lampau merupakan ciri-ciri orang bijak akademis atau berpindah-pindah. Hal ini dikaitkan dengan keberanian, dengan cinta kemanusiaan, “dengan rasa hormat yang suci terhadap keadilan,” dengan kepahlawanan, dan melibatkan “bakat dan kemampuan bahagia untuk bertindak dalam segala situasi dengan cara terbaik,” serta kombinasi dari “ kepala yang luar biasa dengan hati yang luar biasa.” Selanjutnya, I. Kant memisahkan kehati-hatian dari moralitas. Ia menunjukkan bahwa hukum moral tidak ditentukan oleh tujuan apa pun di luarnya. Kehati-hatian ditujukan pada tujuan alami - kebahagiaan, dan tindakan bijaksana hanyalah sarana untuk mencapainya.
Upaya untuk merehabilitasi kehati-hatian dan mengembalikannya ke bidang moralitas dilakukan dalam utilitarianisme ( lihat juga bagian UTILITARIANISME di dalam artikel KEADILAN). Misalnya, Henry Sidgwick menganggap kehati-hatian sebagai salah satu prinsip moralitas yang utama (bersama dengan keadilan dan kebajikan). Prinsip ini dirumuskannya dalam bentuk keharusan untuk sama-sama peduli terhadap seluruh bagian kehidupan seseorang dan tidak mengutamakan kebaikan yang bersifat segera dibandingkan kebaikan yang lebih besar yang hanya dapat dicapai di masa yang akan datang. Dalam filsafat modern, upaya mengembalikan status moral kehati-hatian dilakukan dalam kerangka etika kebajikan. Upaya utamanya ditujukan untuk mengkritisi pemikiran-pemikiran umum dalam filsafat dan kesadaran sehari-hari tentang kehati-hatian sebagai upaya egois untuk kepentingan diri sendiri, tentunya dengan merugikan kepentingan orang lain. Rehabilitasi kehati-hatian dalam filsafat moral modern juga melibatkan pemulihan maknanya sebagai kebijaksanaan praktis, yaitu kemampuan untuk bertindak terbaik dalam keadaan tertentu. Yang terbaik berarti memusatkan perhatian, jika tidak pada tujuan yang luhur secara moral, setidaknya pada tujuan yang dapat dibenarkan secara moral.
Olga Artemyeva
Kata kehati-hatian sendiri mengandung komponen-komponen yang mendefinisikannya. Kebijaksanaan- kombinasi akal dengan tujuan yang baik. Ini menyiratkan kepemilikan kualitas karakter seseorang, serta tindakan yang akan menuntunnya untuk mencapai kebaikan pribadinya secara maksimal. Dengan kata lain, inilah jalan menuju kebahagiaan. Kehati-hatian, sebagai kategori moral, menyiratkan bahwa seseorang memiliki kualitas seperti kebijaksanaan dan kehati-hatian dan memberikan pertimbangan mendalam atas tindakannya sebelum dilakukan.
Kehati-hatian menuntut seseorang untuk menggunakan kebijaksanaan, terutama dalam perkataan dan tindakan. Bukan tanpa alasan lidah manusia dianggap sebagai senjata paling serius. Seseorang membawa banyak masalah pada dirinya sendiri dan orang lain melalui kata-kata yang ceroboh atau penafsiran yang salah. Selain kehati-hatian, kearifan dan kehati-hatian yang bermanfaat juga diperlukan di sini. Pertama-tama, seseorang harus memikirkan konsekuensi dari perkataan dan tindakannya. Informasi yang tidak terverifikasi dapat menimbulkan kerugian bagi orang lain dan rasa bersalah bagi pihak yang menyebarkannya. Perbuatan yang dibimbing oleh emosi, gegabah dan tidak bijaksana dapat menghancurkan kehidupan seseorang itu sendiri dan lingkungannya. Banyak agama dunia yang menuntut kebijaksanaan seseorang dalam perbuatan dan perbuatan. Dan karena hikmat tertinggi adalah milik Tuhan, maka bertindak sesuai hikmah berarti menyelaraskan diri dengan prinsip-prinsip Tuhan.
Kehati-hatian termasuk dalam kategori internal dan merupakan puncak pembentukan kualitas moral dalam diri seseorang. Untuk mencapai kehati-hatian, Anda perlu terus-menerus memperbaiki diri sendiri, memperoleh pengetahuan yang diperlukan tentang dunia di sekitar Anda, dan memperlakukan orang lain dengan baik. Jika mengikuti tradisi Kristen, maka bersikap kehati-hatian berarti memenuhi 2 perintah dasar: mencintai Tuhan dan mencintai manusia.
Kehati-hatian dikaitkan dengan kehadiran kualitas seperti ketabahan. Pikiran, motivasi, motif yang salah dapat menyebabkan tindakan yang salah. Ketekunan dalam menjalankan kehati-hatian memungkinkan Anda terhindar dari tindakan yang tidak diinginkan bagi diri sendiri dan orang lain. Ketekunan juga dibutuhkan ketika di dunia kita yang kontradiktif, seseorang memutuskan untuk hidup dengan bijaksana.
Tentu saja kehati-hatian tidak bisa tidak dikaitkan dengan kategori baik. Ia membawa pesan positif yang benar, artinya pada akhirnya membawa kebaikan bagi diri sendiri dan orang-orang disekitarnya.
Seseorang yang bertindak dengan akal sehat dan kehati-hatian serta berbuat baik adalah cita-cita moral yang dicita-citakan masyarakat. Orang seperti itu memiliki hati nurani yang tenang dan kepuasan moral yang utuh dari keselarasan dengan dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya. Dengan kata lain, orang seperti itu bahagia. Bukankah ini tujuan tertinggi dalam hidup seseorang?
Dalam etika, kehati-hatian adalah salah satu kategori utama kebajikan.
Kehati-hatian juga bersifat ekstrem, dan tidak kalah pentingnya dengan kesembronoan.
Dari semua pesona seorang wanita, kehati-hatian lebih diutamakan.
Kecerobohan adalah ciri zaman berkembang, kehati-hatian adalah ciri zaman penuaan.
Kehati-hatian terdiri dari kemampuan untuk meramalkan apa yang menguntungkan bagi diri sendiri dan menghindari apa yang merugikan.
Cinta, cinta, ketika kamu menguasai kami, kami dapat berkata: Maafkan aku, hati-hati!
Seringkali seseorang terlalu bijaksana untuk menjadi hebat. Dibutuhkan sedikit fanatisme untuk mencapai ketenaran baik di bidang sastra maupun urusan pemerintahan.
Kata-kata mutiara menarik tentang kehati-hatian
Orang yang bijaksana melihat kesulitan dan berlindung; dan yang tidak berpengalaman terus maju dan dihukum.
Tidak ada manusia yang bijaksana setiap jamnya.
Kata-Kata Mutiara Menarik yang Tak Terkatakan tentang Kehati-hatian
Kehati-hatian adalah batu besar yang terus-menerus kita gulingkan ke atas dan terus-menerus jatuh kembali ke atas kepala kita.
Seorang remaja putra hendaknya bersikap bijaksana tanpa berusaha terlihat seperti itu; seorang lelaki tua seharusnya tampak bijaksana, meskipun sebenarnya tidak.
Anda harus melakukan hal-hal bodoh dengan bijak!
Kehati-hatian mengandaikan bahwa keuntungan diri sendiri tidak dianggap sebagai tujuan perilaku moral, meskipun hal itu mungkin merupakan konsekuensinya.
Pendidikan harus didasarkan pada dua landasan - moralitas dan kehati-hatian: yang pertama mendukung kebajikan, yang kedua melindungi dari keburukan orang lain. Jika hanya moralitas yang menjadi penopang, Anda hanya akan membesarkan orang-orang bodoh atau martir; jika hanya kehati-hatian - hanya egois yang bijaksana.
“Peluang” dan “takdir” hanyalah kata-kata kosong: kehati-hatian yang gigih adalah nasib manusia.
Kehati-hatian harus menjadi sesuatu antara kebejatan dan ketidakpekaan.
Kehati-hatian terdiri dari tidak menghancurkan niat baik orang lain dan menjaganya demi kepentingan diri sendiri.
Jika manusia hanya melakukan perkawinan yang wajar, dampak buruk apa yang akan ditimbulkan terhadap pertumbuhan populasi di bumi!
Seni memulai. Kebodohan bertindak secara acak; semua orang bodoh itu berani. Dalam kesederhanaannya, di awal berbisnis mereka tidak melihat adanya hambatan, namun pada akhirnya tidak bersedih atas kegagalan. Kehati-hatian melakukan tugas dengan hati-hati, pengintainya, Pandangan ke Depan dan Refleksi, mencari jalan agar bisa bergerak tanpa hambatan.
Kata-kata mutiara yang jujur dan menarik tentang kehati-hatian
Kehati-hatian adalah sifat terbaik dari keberanian.
Kehati-hatian adalah pertahanan paling pasti terhadap kesalahan hidup.
Harus ada moderasi dalam segala hal. Dan dalam kehati-hatian, bahkan mungkin lebih dari kesembronoan!
Menghindari kewajiban adalah salah satu prinsip kehati-hatian yang pertama. Kemampuan hebat menetapkan tujuan yang besar dan jauh; jalan menuju mereka panjang, dan orang-orang sering kali terjebak di tengah jalan, terlambat mengerjakan hal utama. Lebih mudah menghindari kewajiban daripada keluar dari kewajiban dengan hormat.
Untuk segala sesuatu dalam hidup Anda harus membayar. Bahkan untuk kehati-hatianmu sendiri.
Senjata hanya memiliki sedikit nilai di luar negeri jika tidak ada kehati-hatian di dalam negeri.
Kehati-hatian khusus juga terdiri dari melakukan tindakan bukan karena keinginan untuk melakukannya, tetapi, sebaliknya, atas perintah tugas dan akal sehat.
Jika Anda tidak bisa melakukan hal yang cerdas, lakukanlah hal yang benar.
Moncong apa pun dengan gaya yang bijaksana memberi saya perasaan tidak menyenangkan.
Saya tidak terlalu suka melihat kehati-hatian melekat pada tunas hijau masa muda; itu seperti tanaman ivy yang melilit semak dan mencegah perkembangannya.
Anda tidak harus cuek, tapi terkadang berpura-pura cuek itu tidak buruk. Tidak ada gunanya bersikap bijak terhadap orang bodoh, atau bijaksana terhadap orang gila; Bicaralah kepada semua orang dalam bahasa mereka.
Anda tidak selalu harus membuat lelucon. Kehati-hatian diakui dalam keseriusan; itu dihargai lebih tinggi daripada kecerdasan. Orang yang selalu melontarkan lelucon adalah orang yang hampa.
Mini kata mutiara menarik tentang kehati-hatian
Hukuman membuat orang pintar menjadi pintar, dan orang bodoh menjadi bodoh.
Kehati-hatian, menurut pendapat saya, sangat dilebih-lebihkan, padahal esensinya hanyalah kehati-hatian yang telah dihilangkan.
Awal dari segalanya adalah kehati-hatian... Dari kehati-hatian semua kebajikan lainnya berasal; hal ini mengajarkan bahwa seseorang tidak dapat hidup secara berakal, tanpa hidup secara bijaksana dan adil, dan sebaliknya, seseorang tidak dapat hidup secara cerdas, bermoral dan adil tanpa hidup secara berkenan.
Alasan tanpa kehati-hatian adalah ganda.
Satu-satunya balas dendam yang masuk akal atas kekejaman adalah dengan menahan diri dari tindakan pembalasan yang kejam.
Saat kita mengandalkan Tuhan, Tuhan mengandalkan kehati-hatian kita.
Tak heran jika kemarahan dan kehati-hatian digambarkan dalam wujud seorang pemuda dan seorang lelaki tua. Pemuda itu siap mencabut ekor kuda liar dengan tangannya dan jatuh, kalah, ke tanah. Dan lelaki tua itu perlahan-lahan akan memendekkan ekor kudanya, rambut demi rambut.
Kehati-hatian umum terkadang sangat berbahaya: tidak memungkinkan adanya asumsi yang berani.
Kehati-hatian dan cinta tidak diciptakan untuk satu sama lain: ketika cinta meningkat, kehati-hatian menurun.
Orang yang sembrono mendapat masalah karena kecerobohan dan kecerobohannya sendiri, orang yang bijaksana - karena kecemburuan dan kekejaman orang lain.
Kehati-hatian juga merupakan suatu cita-cita.
Kata-kata mutiara yang padat dan menarik tentang kehati-hatian/
Selalu waspada – terhadap orang-orang yang cuek, keras kepala, sombong, terhadap segala macam orang bodoh. Ada banyak dari mereka di dunia, yang bijaksana adalah tidak menemui mereka.
Bertindak ketika Anda meragukan kebijaksanaan suatu tindakan itu berbahaya; lebih baik menahan diri. Kehati-hatian tidak membiarkan ketidakpastian; kehati-hatian selalu berjalan berdasarkan nalar.
Kehati-hatian tidak membiarkan ketidakpastian; kehati-hatian selalu berjalan berdasarkan nalar.
Setiap kali kehati-hatian berkata, "Jangan lakukan ini, nanti akan disalahartikan," saya selalu bertindak berlawanan dengan itu.
Orang yang bijaksana adalah orang yang tidak bersedih atas apa yang tidak dimilikinya, dan sebaliknya, bergembira dengan apa yang dimilikinya.
Kehati-hatian mencerahkan, tapi nafsu membutakan.
Ada tindakan yang kita sadari bertahun-tahun kemudian: sebut saja ini kehati-hatian yang terlambat.
Orang yang bijaksana harus mencoba segalanya sebelum menggunakan senjata.
Seringkali ada saat-saat dalam hidup ketika pintar tidak menjadi terlalu pintar.
Penyangkalan diri bukanlah suatu kebajikan; ini hanyalah efek dari kehati-hatian terhadap kekejaman.
Jangan sampai tertular penyakit orang bodoh. Orang bijak sering kali menderita karena kurangnya kehati-hatian. Sebaliknya, orang bodoh mempunyai kehati-hatian yang berlebihan.
Mari kita membalas dendam pada orang-orang yang berkeinginan buruk dengan bijaksana!
Setiap orang yang berakal budi bertindak dengan pengetahuan, tetapi orang bebal memperlihatkan kebodohannya.