Era kita atau sejak Kelahiran Kristus? Tuhan memberi kita jiwa - ini adalah kuil kecil kita

Sejarah, tradisi dan makna hari raya besar

Pada tanggal 7 Januari, dunia Ortodoks merayakan Kelahiran Kristus - hari libur besar kedua belas, yang menandai dimulainya era baru dalam sejarah umat manusia. Apa yang menjadi inti kisah Injil tentang kelahiran Juruselamat, bagaimana tanggal Natal dihitung dan mengapa hal itu “dilupakan” pada abad pertama Kekristenan - “Planet Rusia” menyelidikinya.

Cerita

Penginjil Lukas dan Matius menulis tentang Kelahiran Kristus sebagai berikut: pada masa itu, di seluruh kerajaannya, termasuk Palestina, Kaisar Augustus memerintahkan dilakukannya sensus. Anda harus mendaftar di kota tempat Anda berasal - dan kemudian Yusuf dan Maria, yang saat itu sedang hamil, pergi dari Nazaret ke Betlehem, kota Daud (karena Yusuf berasal dari rumah dan keluarga Daud). Ketika mereka berada di sana, tibalah waktunya Maria melahirkan. Dia melahirkan seorang Putra, dan Yusuf menamainya Yesus, seperti yang diperintahkan malaikat kepadanya sebelumnya. Bayi itu dibedong dan ditempatkan di tempat makan ternak, palungan - karena tidak ada tempat bagi mereka di hotel. Menurut legenda, Maria dan Yusuf terpaksa berhenti di sebuah gua tempat para penggembala menggembalakan ternak.

Pada malam hari, berita kelahiran Juruselamat sampai kepada para gembala. Seorang malaikat menampakkan diri kepada mereka dan berkata: “Jangan takut: Aku membawakanmu kegembiraan besar bagi semua orang. Hari ini Juruselamat dunia telah lahir – Kristus Tuhan! Dan inilah tandanya bagimu: Kamu akan menjumpai seorang bayi dibungkus dengan lampin, terbaring di dalam palungan.”

Mengikuti malaikat itu, pasukan surgawi yang besar muncul, memuji Tuhan - dan ketika mereka kembali ke surga, para gembala memutuskan untuk pergi ke Betlehem. Di sana mereka menemukan sebuah gua di mana Maria, Yusuf dan Anak itu berada, dan menceritakan kepada Keluarga Kudus apa yang telah diumumkan kepada mereka.

Penginjil Matius juga memberikan kisah penyembahan orang Majus dari timur. Sebuah bintang di timur memberi tahu mereka tentang kelahiran Juruselamat: setelah tiba di Betlehem, orang Majus memberikan hadiah kepada bayi Yesus - emas, dupa dan mur (emas - sebagai Raja, dupa - sebagai Tuhan, mur - sebagai tanda kematian yang akan datang, karena merupakan kebiasaan untuk mengurapi orang mati dengan minyak mur).

Kemudian Herodes, raja orang Yahudi, mengetahui tentang kelahiran Mesias. Ingin menghancurkannya, Raja Herodes memerintahkan kematian semua bayi di bawah usia dua tahun. Namun Yusuf menerima peringatan tentang bahaya dalam mimpi, dan Keluarga Kudus berhasil melarikan diri ke Mesir, di mana mereka tinggal sampai kematian Herodes.

Penetapan hari libur

Penyebutan Natal pertama kali dimulai pada awal abad ke-3. Pada saat itu, tradisi hari raya umat Kristiani yang terpenting sudah berkembang, di antaranya adalah Kebangkitan Kristus, Kenaikan ke Surga, Epiphany dan Pentakosta. Fakta bahwa Natal tidak muncul dalam tradisi awal ini dikaitkan dengan pandangan dunia Yahudi, yang menyatakan bahwa kelahiran seseorang berarti awal dari kesakitan dan kesedihan.

Namun bahkan ketika Natal muncul dalam kalender gereja pada abad ke-3, Natal bukanlah hari libur seperti sekarang ini. Awalnya, umat Kristiani merayakan satu hari raya Epiphany, di mana mereka memperingati tiga peristiwa Injil sekaligus: Natal, pemujaan terhadap orang Majus, dan pembaptisan Juruselamat. Dan baru pada abad ke-4, Natal dan Epiphany dibagi pada hari yang berbeda (pada saat yang sama, hari raya Epiphany masih disebut Epiphany).

Patriark Moskow dan Kirill Seluruh Rusia mengadakan kebaktian khusyuk pada kesempatan Kelahiran Kristus. Foto: Sergey Pyatakov/RIA Novosti

Ada beberapa versi mengapa Natal “dialokasikan” pada tanggal 25 Desember (atau 7 Januari menurut gaya baru) dalam kalender gereja. Para teolog sering menghitung tanggal ini berdasarkan informasi Injil tentang Kabar Sukacita Maria tentang kelahiran Juruselamat. Menurut Alkitab, seorang malaikat memberitakan Injil kepadanya enam bulan setelah pembuahan Yohanes Pembaptis (dirayakan pada akhir September menurut gaya lama). Enam bulan ditambahkan pada tanggal pembuahan dan diperoleh tanggal Kabar Sukacita, kemudian sembilan bulan lagi ditambahkan ke dalamnya dan dengan demikian ditetapkanlah hari Natal.

Namun, ada juga versi “politik” dari tanggal Natal. Kronograf Romawi tahun 354 menandai tanggal 25 Desember sebagai hari libur pagan "kelahiran Matahari baru" - selain itu, pada akhir Desember orang Romawi merayakan Saturnalia. Penetapan hari raya Kelahiran Kristus pada hari-hari ini juga diperlukan untuk mematahkan tradisi pagan yang sudah mapan dan mengakarkan cara berpikir Kristen, menurut beberapa sejarawan.

Tradisi Natal

Di Rus, mereka mulai merayakan Natal, kemungkinan besar, segera setelah agama Kristen didirikan oleh Pangeran Vladimir. Pada akhir abad ke-17, tradisi teater kelahiran Yesus, yang berasal dari Polandia, muncul di Rusia - ketika adegan Injil dimainkan di ruang kerja khusus, yang melambangkan gua tempat Kristus dilahirkan. Ngomong-ngomong, gua itu sendiri tidak disebutkan dalam teks kanonik Injil (dalam Kitab Suci hanya disebutkan palungan tempat bayi Kristus ditempatkan). Gua ini telah menjadi bagian dari tradisi, yang datang kepada kita dari apokrifa “Proto-Injil Yakobus” dan tulisan-tulisan martir abad ke-2 Justin sang Filsuf.

Arti Natal

Santo Yohanes Krisostomus menyebut Natal sebagai awal dari seluruh iman Kristen. Menurutnya, semua peristiwa Injil berikutnya, dimulai dengan Epiphany dan diakhiri dengan Kebangkitan Kristus, Kenaikan-Nya dan Pentakosta, berasal dari hari raya ini dan mempunyai dasar masing-masing. Bukan suatu kebetulan bahwa Natal membagi sejarah umat manusia menjadi dua era - sebelum dan sesudahnya.

“Tuhan menampakkan diri di hadapan kita... sehingga tidak seorang pun dapat mengatakan bahwa Tuhan begitu besar dan jauh sehingga tidak ada pendekatan kepada-Nya,” tulis Metropolitan Anthony dari Sourozh dalam homilinya pada Natal abad ke-20. - Dia menjadi salah satu dari kita dalam kehinaan dan kekurangan kita... Dia menjadi dekat dengan kita - melalui cinta-Nya, melalui pengertian-Nya, melalui pengampunan dan belas kasihan-Nya - Dia juga menjadi dekat dengan orang-orang yang disingkirkan orang lain dari diri mereka sendiri, karena mereka adalah orang berdosa. Dia tidak datang kepada orang benar, Dia datang untuk mengasihi dan mencari orang berdosa. Kristus menjadi Manusia sehingga kita semua, kita semua tanpa jejak – termasuk mereka yang telah kehilangan kepercayaan pada diri mereka sendiri – akan mengetahui bahwa Tuhan percaya pada kita, percaya pada kita ketika kita terjatuh, percaya pada kita ketika kita kehilangan iman. pada satu sama lain dan pada dirinya sendiri, sangat percaya sehingga dia tidak takut menjadi salah satu dari kita. Tuhan percaya pada kita, Tuhan berdiri sebagai penjaga martabat kemanusiaan kita.”

Ringkasan singkat proyek

Relevansi mempelajari mata pelajaran "Sejarah lokal spiritual wilayah Moskow" disebabkan oleh kebutuhan sosio-pedagogis untuk memecahkan masalah pendidikan spiritual dan moral anak sekolah. Di Rusia modern, minat terhadap warisan budaya dan sejarah negara tersebut semakin meningkat. Budaya Rusia telah terbentuk selama satu milenium di bawah pengaruh agama Ortodoks. Tanpa pengetahuan tentang sejarah budaya Kristen Ortodoks, mustahil menguasai nilai-nilai budaya Rusia dan dunia.

Natal adalah hari libur Ortodoks dan hari libur favorit semua anak. Sejarah liburan: alkitabiah dan tradisi masyarakat Rusia. Mengapa umat Ortodoks dan Katolik merayakan Natal secara berbeda? Proyek ini akan membantu anak-anak sekolah dalam menguasai tradisi nasional Rusia dalam merayakan Natal dan Natal, Adven dan Malam Natal. Dan cobalah memahami mengapa umat manusia memulai hitungan mundur baru dengan Kelahiran Kristus.

Pertanyaan mendasar:

Berapakah umur sekarang sejak penciptaan dunia?

Masalah yang bermasalah:

1. Berapa abad planet kita dan umat manusia sudah ada?
2. Apa zaman kita?
3. Kalender Julian dan Gregorian, apa bedanya?

Pertanyaan studi:

1. Mengapa di luar negeri tahun 2009 M, dan di Rusia tahun 2009 M?
2. Kapan Natal dirayakan di luar negeri? Tapi di Rusia?
3. Sinterklas dan Ayah Frost - siapa mereka?
4. Simbol Natal apa yang kamu ketahui?
5. Apa arti nama Yesus Kristus?
6. Perumpamaan. Mengapa Yesus Kristus berbicara dalam perumpamaan?
7. Khotbah di Bukit. Apa yang Juruselamat ajarkan?
8. Apa itu Malam Natal? Apa nama puasa Natal?
9. Apa itu Natal?
10. Mengapa orang-orang memulai hitungan mundur baru sejak Kelahiran Kristus?

Rencana proyek

1. Presentasi proyek oleh manajer ( Lampiran 4 ).
2. Pembentukan kelompok siswa untuk mengerjakan proyek.
3. Memilih nama proyek kreatif bersama siswa.
4. Pembahasan rencana kerja secara individu dengan masing-masing peserta dan kelompok.
5. Menginformasikan siswa tentang berbagai sumber yang dapat mereka gunakan ketika mengerjakan proyek ( Lampiran 1 ).
6. Pembahasan masalah perlindungan hak cipta.
7. Kerja mandiri peserta dalam mencari dan mengolah informasi.
8. Analisis hasil pekerjaan yang dilakukan. Persiapan berbicara di depan kelas.
9. Pertahanan proyek di seminar ( Lampiran 2 ).
10. Melaksanakan kegiatan ekstrakurikuler sekolah dasar dengan lakon “A Christmas Tale” (14 Januari 2010).
11. Pertunjukan di Rumah Kebudayaan Negara Yauza pada festival regional dengan komposisi sastra dan musik “Christmas Lace” (15 Januari 2010).
12. Perjalanan ke Veliky Ustyug “Mengunjungi Sinterklas” (25-27 Desember 2009).

Bahan untuk dukungan dan dukungan kegiatan proyek

Saat ini, kondisi telah diciptakan di berbagai wilayah Rusia untuk mempelajari sejarah budaya Kristen Ortodoks dalam sistem pendidikan publik. Bentuk dan metode pelaksanaannya ditentukan oleh undang-undang Federasi Rusia tentang pendidikan dan kondisi hukum untuk kegiatan lembaga pendidikan negara bagian dan kota: prinsip-prinsip kebijakan negara di bidang pendidikan dan persyaratan konten pendidikan ( Hukum Federasi Rusia “Tentang Pendidikan”, Pasal 2, 14, 14.5)

Dalam proses pengajaran mata pelajaran “Sejarah Spiritual Lokal” diajukan pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut: tugas:

– memberikan pengetahuan kepada anak sekolah tentang sejarah budaya Kristen Ortodoks dan hubungannya dengan sejarah tanah airnya;
– memberikan pengetahuan tentang budaya moral Kristiani: pemahaman umat Kristiani tentang kategori etika baik dan jahat, makna hidup dan menunjukkan contoh perwujudannya dalam tradisi kehidupan, kehidupan orang-orang kudus dan pahlawan Tanah Air;
– berkontribusi dalam memecahkan masalah pendidikan moral anak sekolah: pembentukan kualitas patriotisme dan kewarganegaraan, sikap bertanggung jawab dan hormat terhadap tempat suci tanah air, warisan budaya domestik dan dunia, kecintaan terhadap sejarah nasional, kesadaran diri mereka sendiri sebagai keturunan masa lalu gemilang Rusia dan wilayah Moskow.

Sumber daya yang berguna:

1. Shevchenko L.L."Sejarah lokal spiritual wilayah Moskow", Moskow, 2007.
2. Rozina O.V."Landasan spiritual budaya Rusia." Moskow, “Ilmu Pengetahuan dan Kata”, 2009. Buku 2, hal.114

Sumber internet:

Perhitungan dari penciptaan dunia (Pavlov R.A.), zhurnal.lib.ru
Zaman Alam Semesta (Wikipedia), ru.wikipedia.org
Kalender Julian dan Gregorian (Wikipedia), ru.wikipedia.org
Apa arti nama Yesus? (Ensiklopedia "Keliling Dunia"), slovari.yandex.ru
Kelahiran Kristus (Leaflet Spiritual “The Road Home”), www.dorogadomoj.com
Perumpamaan Yesus Kristus (“Patriark untuk Anak”), www.patriarch-detyam.ru
Khotbah di Bukit (Wikipedia), www.dorogadomoj.com
Natal Katolik (“Hari Tatiana”), www.today.ru
Bagaimana Natal dirayakan di seluruh dunia (“Liburan Rusia”), www.russian-holidays.ru
Natal Ortodoks ("Masyarakat"), www.rian.ru
Cara menghabiskan Natal (Koran Ortodoks), orthodox.etel.ru

Sumber daya video

Penciptaan dunia "Iman Orang Suci", video.mail.ru
Penciptaan dunia, narod.ru
Natal dalam tradisi Ortodoks, www.youtube.com
PI Tchaikovsky "Musim. Desember. Waktu Natal", video.mail.ru
Natal, narod.ru
Natal "Hukum Tuhan", video.mail.ru
Natal "ABC Ortodoks", rutube.ru
Musik "Kelahiran Kristus". klip, video.mail.ru
Kartun Sinterklas, www.youtube.com

instruksi TBC. Kelahiran Kristus dan Era Baru. Bagaimana Injil Disebarkan.

Target: 1. Perkenalkan sejarah hari raya Ortodoks “Kelahiran Kristus”

2. Terus mengembangkan pemahaman tentang bahasa simbolik ikon

3. Memperkaya kosakata anak dengan kata-kata baru yang memiliki makna sejarah dan budaya

4. Menanamkan minat anak mempelajari sejarah kebudayaan Ortodoks; menumbuhkan sikap hormat terhadap tradisi Ortodoks dan budaya nasional.

Peralatan: kartu dengan istilah baru, video kartun

“The Nativity of Christ”, rekaman audio dari lagu “We glorify Christmas”, sebuah ikon “The Nativity of Christ”, handout untuk bekerja berpasangan.

Selama kelas:

Momen organisasi: Mari kita tersenyum dengan mata satu sama lain.

Penampilan kami murni dan baik hati.

Jiwa terbuka, jantung berdetak teratur dan tenang.

Hari ini kita mendapat pelajaran lain tentang kompleks industri militer. Dan bukan lagi rahasia bagi Anda bahwa pelajaran tentang hal ini tidak hanya ditujukan untuk pikiran, tetapi juga untuk hati, untuk jiwa.

Tuhan telah memberi kita jiwa - ini adalah kuil kecil kita.

Lihat ke sana dengan cepat: apakah hari ini bersih?

Mungkin rasa iri sudah mulai, kebohongan dan kemalasan mengintai,

Atau adakah makhluk lain yang sudah hidup di dalamnya lebih dari sehari?

Rapikan segala sesuatunya di kuil jiwa Anda!

Jalani hidup hanya dengan jiwa yang murni ya sob!

Kualitas apa yang ingin Anda kembangkan dalam diri Anda agar merasakan keringanan hati dan kemurnian jiwa saat hidup bersama orang lain? Sebutkan kualitas-kualitas ini berdasarkan huruf-huruf nama Anda. (anak-anak memberi contoh)

DI DALAM- setia

A- rapi

L- penuh kasih

E- alami

R– wanita yang membutuhkan

DAN- cerdas

SAYA- jernih

Buku apa yang membantu orang menjaga jiwa dan hati mereka tetap murni? (Alkitab)

Pekerjaan kosakata

Mari kita lihat kembali kamus Ortodoks kita untuk mengulangi beberapa terminologi: Alkitab, Injil, Juruselamat dunia, Bunda Allah, sumpah, Nazaret, Yusuf, Malaikat Agung, Palestina, Yerusalem,

Jadi, Saya rasa Anda sudah menebak hari libur Ortodoks apa yang akan kita bicarakan hari ini?

Kerjakan topik baru:

Benar-benar, 7 Januari selama liburan di lingkungan rumah yang hangat, Anda masing-masing akan merayakan liburan yang paling cerah, terindah dan favorit

KELAHIRAN.

Kelahiran anak-anak– selalu menjadi peristiwa yang menyenangkan dan penting dalam kehidupan masyarakat. Kerabat, kenalan, dan teman mengucapkan selamat kepada orang tua yang bahagia, memberikan hadiah, dan mendoakan kesehatan dan kesejahteraan bagi anak yang baru lahir.

Ulang tahun Kristus dirayakan di seluruh dunia .

Natal telah menjadi peristiwa terpenting bagi seluruh umat manusia. Bahkan kronologi modern didasarkan pada kelahiran Kristus.

Hari ini dalam pelajaran Anda akan mendengar, memahami dan mengingat kisah Natal yang terjadi jauh lebih (lebih dari dua ribu) tahun yang lalu..

Peristiwa ini terjadi di negara yang jauh dan hangat Palestina, dimana kota Yerusalem. Medan di sana bergunung-gunung. Penduduk setempat telah menanam banyak kebun anggur dan kebun buah-buahan di sepanjang lereng gunung. Utara Yerusalem di negara Galilea di kota Nazaret Perawan Maria tinggal di rumah Yusuf. Saat itu, Kaisar Romawi Oktavianus Augustus memerintahkan sensus nasional. Setiap orang harus mendaftar di kota tempat ia dilahirkan, tempat tinggal nenek moyangnya. Yusuf berasal dari Betlehem, jadi dia dan Maria melakukan perjalanan dari Nazaret ke Betlehem.

Banyak orang berkumpul di Betlehem, hotel-hotel penuh sesak dan tidak ada tempat untuk Maria dan Yusuf. Mereka menemukan tempat berlindung di luar kota Pemandangan sekitar, itu. di sebuah gua yang digunakan untuk kandang ternak. Peristiwa terbesar dalam sejarah umat manusia terjadi di sini - Juruselamat Dunia lahir. Tuhan sendiri, melalui Malaikat Jibril, memerintahkan Maria untuk memberi nama putranya Yesus(dalam bahasa Ibrani "Penyelamat") Kristus(dari bahasa Yunani " Yang Diurapi". Beginilah cara orang Yahudi zaman dahulu menyebut raja, imam, dan nabi sebagai tanda pelayanan penting mereka: diurapi dengan mur ( dunia)- Campuran zat wangi yang diolah dan disinari secara khusus.

Maria membedong bayi yang baru lahir itu dan menaruhnya di dalamnya kamar bayi- kotak kisi tempat ditempatkannya pakan ternak. Nah, untuk mengenang tempat lahir Kristus, inilah nama lembaga anak tempat anak kecil dibesarkan.

Datang ke bumi, Dia tidak disambut dengan kehormatan, keluhuran dan kekayaan. Dia tidak punya tempat berlindung, tidak ada buaian seperti anak-anak lainnya. Pembibitan, mis. kotak pakan ternak menjadi tempat lahirnya, gua menjadi tempat berlindungnya. Tetapi apakah Perawan Maria tersinggung oleh manusia? Dia tetap rendah hati, memancarkan cinta dan kelembutan. (pemeriksaan ikon)

Murid: Kelemahlembutan, cinta dan kerendahan hati dihembuskan dengan nafas bunga mawar.

Bayi Kristus diutus untuk menyelamatkan bumi yang penuh dosa.

Perawan itu membungkuk di atas putranya, ada kesucian di hatinya.

Malaikat terbang tanpa terlihat, memuliakan kelahiran Kristus.

Benar-benar, Para malaikat memberikan kepada Kristus sebuah lagu yang indah dari surga.

Namun peristiwa ini tidak luput dari perhatian masyarakat. Orang yang paling sederhana adalah orang pertama yang mengetahui tentang kelahiran Kristus. gembala . Malam itu mereka menggembalakan ternak mereka di ladang, dan seorang malaikat mengumumkan kepada mereka sukacita besar bahwa Juruselamat telah lahir di kota Daud, yaitu Kristus Tuhan! Dan dia menunjukkan tempat di mana mereka dapat menemukannya. Para penggembala pun bergegas melihat keajaiban bayi tersebut.

Kami belajar tentang acara ini dan orang majus - ilmuwan kuno yang memahami rahasia dunia dari bintang-bintang. Mereka percaya bahwa pada saat kelahiran orang hebat, sebuah bintang istimewa muncul di langit. Melihat bintang terang yang tiba-tiba menyala di langit dan mulai bersinar, mereka memahami dengan delapan wajah bahwa Bayi yang diharapkan telah lahir. Bintang inilah, yang diberi nama Vafliemskaya, yang menunjukkan jalan menuju gua itu sendiri kepada orang bijak.

Nama orang bijak ini disimpan dalam Injil - BELTHAZAR, GASPAR, MELCHEOR. Setelah membungkuk ke tanah kepada Bayi itu, orang Majus memberikan hadiah: seperti EMAS kepada raja, dalam bentuk upeti. Dupa (damar harum), seperti bagi Tuhan, saat beribadah. Mur (minyak), adapun manusia menuju kematiannya. Sebab orang mati diurapi dengan minyak wangi.

Mary menyimpan hadiah ini sepanjang hidupnya. Sekarang mereka berada di sebuah biara di gunung Athos. Keharuman yang luar biasa masih terpancar dari hadiahnya.

Dan itu saja makhluk Tuhan bersukacita atas kemunculan Juruselamat. (Mari kita dengarkan puisi indah tentang ini.)

Siswa:

Di palungan, Kristus yang kecil dan tenang tidur di atas jerami segar.

Bulan, muncul dari bayang-bayang, membelai rami rambutnya.

Banteng itu menghirup wajah bayi itu dan sambil menggoyangkan jerami,

Dia menatap lutut elastis itu, hampir tidak bernapas.

Burung pipit berhamburan berbondong-bondong melalui tiang-tiang atap menuju palungan.

Dan banteng itu, yang menempel pada ceruk, meremas selimut dengan bibirnya.

Anjing itu, menyelinap ke kaki yang hangat, diam-diam menjilatnya.

Hal yang paling nyaman bagi kucing adalah menghangatkan Anak dengan posisi menyamping di palungan.

Kambing putih yang rendah hati itu bernapas di dahinya.

Hanya keledai abu-abu bodoh yang mendorong semua orang tanpa daya:

- “Kalau saja aku bisa memandangi Anak itu sebentar!”

Dan dia menangis dengan keras dan keras dalam keheningan menjelang fajar.

Dan Kristus, membuka matanya, tiba-tiba memisahkan lingkaran binatang itu

Dan dengan senyuman penuh kasih sayang. Dia berbisik: “Lihat cepat!”

Perkuat apa yang telah Anda pelajari menggunakan materi video.

Mari kita juga melihat peristiwa luar biasa ini - Kelahiran Kristus! (kartun)

Apa yang ditampilkan di bingkai terakhir kartun tersebut? (Pohon Natal)

Seperti apa rupa pohon itu? (bergaya, Tahun Baru)

Mengapa orang mendekorasi pohon Natal di rumah mereka untuk Natal?

Jawaban atas pertanyaan ini dapat ditemukan dalam puisi tersebut.

Bersama manusia, seluruh alam bersukacita malam itu:

Dengan berisik, dedaunan di pepohonan memuliakan Tuhan dalam bisikan misterius.

Dan bunganya berbau lebih kuat.

Tiga pohon - pohon palem, pohon zaitun, dan pohon cemara tumbuh di pintu masuk gua.

Dan di hari-hari pertama, dengan bangga, mereka membungkuk kepada Bayi itu.

Pohon palem yang indah menaungi dirinya dengan mahkotanya yang hijau.

Dan minyak wangi menetes dari dahan lembut pohon zaitun perak.

Hanya sebatang pohon sederhana yang berdiri sedih; tidak ada hadiahnya.

Dan mata orang tidak terpikat oleh keindahan sampulnya yang tidak berubah.

Malaikat Tuhan melihat ini dan berkata kepada pohon itu dengan penuh kasih:

“Kamu rendah hati, kamu tidak menggerutu dalam kesedihan, untuk itu kamu ditakdirkan mendapat pahala dari Tuhan.”

Dia berkata begitu dan bintang-bintang dari langit berjatuhan ke pohon satu demi satu.

Dan segala sesuatu mulai bersinar, dan pohon palem serta pohon zaitun memudarkan keindahannya.

Dan sampai hari ini pohon Natal Betlehem dimahkotai dengan bintang!

Untuk kualitas apa pohon itu menerima pahala yang begitu besar? (kesopanan, kelembutan, kerendahan hati, kesabaran...)

Periksa pengetahuan:

Anda juga memiliki bintang berujung delapan di meja Anda. Letakkan pada setiap sinar definisi yang sesuai dengan istilah yang tertulis pada sinar tersebut . (bekerja berpasangan)

Hasil:

Anda juga berhak mendapatkan hadiah atas kerja baik Anda di kelas. Buku mewarnai dengan tugas. Saya rasa ketika menyelesaikan tugas ini Anda tidak hanya akan menunjukkan pemikiran kreatif, tetapi juga ketelitian dan kesabaran.

Saya sarankan Anda menyelesaikan pelajaran sebuah lagu yang indah didedikasikan untuk liburan Ortodoks yang indah tentang Kelahiran Kristus

Liburan Natal yang cerah adalah hari libur pembaruan,

Lagu kata-kata bidadari mengalir di alam semesta.

Saya menyatakan sukacita kepada Anda, sukacita ini akan terjadi

Untuk semua hati yang telah ditebus, untuk semua orang di bumi.

Kegembiraan ini diberikan kepada kita dari atas, anak-anak,

Lagu keindahan surgawi dalam Perjanjian Baru.

"Ulang Tahun Kristus!" - langit masih bergembira

Bernyanyilah dari bibir anak-anak: Kemuliaan, Haleluya!

Dipercaya bahwa tahun pertama “era baru” sebagai tahun Kelahiran Kristus dihitung oleh biarawan Romawi Dionysius Kecil pada abad ke-6 Masehi. e., yaitu lebih dari 500 tahun setelah peristiwa yang dia kencani. Pada saat yang sama, Dionysius pertama-tama menghitung tanggal Kebangkitan Kristus, dan kemudian menggunakan tradisi gereja bahwa Kristus disalibkan pada tahun ke-31 hidupnya. Tanggal Kebangkitan, menurut Dionysius, adalah 25 Maret 5539 dari Adam, dan tahun Kelahiran Kristus adalah 5508 dari Adam (menurut era Bizantium).

Penulis kronologi baru mencatat bahwa perhitungan Dionysius sebenarnya salah (karena kurangnya perkembangan astronomi pada saat itu). Kekeliruan mereka sudah diketahui pada abad 16-17, dan sejak itu beberapa upaya telah dilakukan untuk menghitung Dionysius dan mengoreksi tanggal Kelahiran dan Kebangkitan Kristus.

Mari kita daftar beberapa upaya untuk “mengoreksi Dionysius”:

Kristus bangkit kembali pada tanggal 5 April 33 Masehi. e. pada usia 34 tahun;
Kristus bangkit kembali pada tanggal 5 April 33 Masehi. e. pada usia 33 tahun(pendapat paling luas hingga saat ini; muncul pada abad ke-19 atau ke-20);
Kristus bangkit kembali pada tanggal 9 April 30 Masehi. e., dan lahir beberapa tahun SM. e.(sudut pandang modern Gereja Katolik Roma).

Tak satu pun dari solusi di atas memenuhi “kondisi Kebangkitan” kalender. Terlebih lagi, ternyata menjelang awal “AD” tidak ada tanggal sama sekali yang memenuhi syarat tersebut.

Dengan kata lain, jika Dionysius mengetahui astronomi modern, dia bahkan tidak dapat menunjukkan tahun kelahiran Kristus di mana dia menunjukkannya - pada awal zaman kita. Sayangnya, ketika data astronomi sudah cukup untuk memahami hal ini (dan ini baru terjadi pada abad ke-17), “era baru” dan tanggal “Kelahiran Kristus” sudah tersebar luas di Barat dan dikanonisasi oleh Gereja Katolik Roma, dan kemudian oleh Gereja Ortodoks.

Tentu saja, timbul pertanyaan: apa yang dimaksud dengan “kondisi Kebangkitan” dalam kalender?

Tradisi Gereja, sesuai dengan Injil, menyatakan bahwa Kristus dibangkitkan pada tanggal 25 Maret, hari Minggu sehari setelah Paskah Yahudi, yang oleh karena itu, kali ini jatuh pada tanggal 24 Maret (Sabtu). “Kondisi Paskah” inilah yang akan kita sebut “kondisi Kebangkitan” yang ada dalam pikiran Dionysius ketika dia menghitung tanggal Kebangkitan Kristus, dan kemudian Kelahiran Kristus.

Fakta bahwa Kristus dibangkitkan sehari setelah Paskah Yahudi dinyatakan dengan jelas dalam Injil Yohanes. Hal ini juga ditegaskan oleh tradisi gereja dan seluruh tradisi abad pertengahan.

Seperangkat kondisi kalender lengkap yang menyertai, menurut tradisi gereja yang stabil, Kebangkitan Kristus dapat ditemukan dalam “Kumpulan Aturan Patristik” oleh Matthew Blastar:

Paskah yang sah (Yahudi) dirayakan pada titik ekuinoks pada bulan ke-14 (yaitu, pada bulan purnama) - dari tanggal 21 Maret hingga 18 April - Paskah kita dirayakan pada hari Minggu berikutnya.”

Matthew Blastar memberikan petunjuk kalender berikut untuk tahun Kebangkitan Kristus:

1) melingkari matahari 23;

2) lingkaran bulan 10;

3) sehari sebelumnya, tanggal 24 Maret, ada Paskah Yahudi yang dirayakan pada hari bulan ke-14 (yaitu pada bulan purnama);

4) Paskah Yahudi jatuh pada hari Sabtu, dan Kristus bangkit pada hari Minggu.

Nosovsky dan Fomenko melakukan perhitungan komputer untuk setiap tahun sejak 100 SM. e. sebelum tahun 1700 Masehi e. Hari bulan purnama musim semi (bulan ke-14, atau Paskah Yahudi) dihitung menggunakan rumus Gauss, dan Paskah Kristen, lingkaran matahari dan lingkaran bulan - menurut Paskah. Sama seperti Dionysius (dan Matthew Blastar), mereka berasumsi bahwa hari Kebangkitan adalah hari Paskah menurut Paskah.

Sebagai hasil dari penelitian, mereka sampai pada kesimpulan bahwa “kondisi Kebangkitan” kalender dipenuhi hanya satu kali: pada 1095 M e.

Kelahiran Kristus dengan demikian mengacu pada 1064 M e. - 31 tahun sebelum 1095 Masehi. e.

Tanggal 1095 Masehi e. idealnya sesuai dengan kronologi baru yang dibangun dalam karya A.T. Fomenko.

Jika dibandingkan dengan penanggalan Konsili Ekumenis Pertama, kita melihat bahwa ternyata Konsili Ekumenis Pertama terjadi sebelum inkarnasi Kristus. Apakah ini bertentangan dengan tradisi gereja? Ternyata tidak. Hal ini tentunya hanya bertentangan dengan pandangan tentang sejarah Gereja yang terbentuk tidak lebih awal dari abad 14-15, tetapi tidak dengan tradisi gereja.

Teks-teks kuno telah melestarikan bagi kita “kondisi Kebangkitan”, yang memungkinkan kita mengembalikan tanggal yang kita cari dengan jelas.

Mari kita melihat lebih dekat “kondisi Kebangkitan” 1-4. Mereka tidak setara. Kondisi 3 dan 4 diketahui dari banyak sumber dan merupakan tradisi gereja yang stabil. Ketentuan 1 dan 2 adalah pedoman kalender yang sangat spesifik. Apa yang terjadi jika Anda mencoba memenuhi hanya dua kondisi 3 dan 4?

Seperti yang ditunjukkan oleh perhitungan komputer yang dilakukan oleh penulis kronologi baru, “kondisi Kebangkitan” 3 dan 4 untuk periode waktu dari 100 SM. e. sebelum tahun 1700 Masehi e. hanya dilakukan pada tahun-tahun berikutnya:

1) 42 (SM);

2) tahun 53 M e.;

3) tahun 137 M e.;

4) 479 M e.;

5) tahun 574 M e.;

6) 658 M e.;

7) 753 M e.;

8) 848 M e.;

9) 1095 M e. (memenuhi seluruh kondisi 1-4);

10) 1190 M e.

Sangat mudah untuk melihat bahwa di sini juga tidak ada satu solusi pun yang dapat memuaskan kronologi tradisional.

Tradisi gereja yang tersebar luas, yang secara jelas tercermin dalam Injil Yohanes dan dalam tulisan-tulisan banyak penulis gereja, tidak dapat diselaraskan dengan tanggal kelahiran Kristus sekitar awal zaman kita. Untuk mencapai kesepakatan tersebut, perlu dilakukan pergeseran tanggal Kelahiran Kristus minimal 70 tahun yang lalu atau minimal 20 tahun ke depan. Jika kita menambahkan di sini juga kondisi 1-2, maka solusinya menjadi jelas dan menghasilkan abad ke-11 Masehi. e.

Fomenko dan Nosovsky mempertimbangkan makna substantif dari apa yang diperoleh “tanggal Kebangkitan Kristus” - 25 Maret 1095 M. e.

25 Maret 1095 M e. adalah hari yang disebut "Paskah Kyrio" (yaitu, "Paskah kerajaan", "Paskah Imam Besar") - Paskah, yang bertepatan dengan Kabar Sukacita (25 Maret). Kyriopascha adalah peristiwa yang agak langka. Dalam tradisi gereja hal ini dikaitkan dengan kedatangan Kristus.

Menurut Injil dan tradisi gereja, pada tahun Kelahiran Kristus, sebuah bintang baru muncul di timur, dan 31 tahun kemudian, pada tahun Kebangkitan, terjadi gerhana matahari total. Sumber-sumber Gereja dengan jelas berbicara secara spesifik tentang gerhana matahari sehubungan dengan Kebangkitan Kristus, dan tidak selalu merujuk pada Jumat Agung. Perlu dicatat bahwa gerhana matahari di suatu wilayah, terlebih lagi gerhana matahari total, merupakan peristiwa yang sangat langka. Ilmu pengetahuan alkitabiah pada abad ke-18 hingga ke-19, tentu saja, belum menemukan gerhana matahari Injili “di tempat yang seharusnya” terjadi di Palestina pada awal abad tersebut. e., mengubahnya menjadi bulan. Namun hal ini tetap tidak membantu - gerhana bulan yang tepat juga tidak ditemukan. Namun, sejak saat itu, sudah menjadi hal yang umum untuk percaya bahwa Injil tidak menggambarkan gerhana matahari, melainkan gerhana bulan.

Fomenko dan Nosovsky mempertimbangkan sudut pandang awal, yang tercermin dalam sumber-sumber utama, yang menyatakan bahwa gerhana itu adalah matahari.

Ternyata sepasang peristiwa astronomi langka - pecahnya bintang baru dan 31 tahun kemudian - gerhana matahari total di Mediterania, benar-benar terjadi, tetapi bukan pada abad ke-1, melainkan pada abad ke-11 Masehi. e.! Ini adalah ledakan nova yang terkenal 1054 dan gerhana matahari total pada 16 Februari 1086(pada hari Senin). Bayangan gerhana ini melewati Italia dan Byzantium.

Sangat mengherankan bahwa jejak penyebutan Kristus dalam kronik abad pertengahan yang berasal dari abad ke-11 masih bertahan hingga hari ini. Misalnya, sebuah kronograf dari tahun 1680 melaporkan bahwa Paus Leo IX dikunjungi oleh Kristus sendiri: “Diceritakan bahwa Kristus, dalam wujud seorang pengemis, mengunjunginya (Leo IX) dalam sebuah sendok.” Penting bahwa ini adalah satu-satunya penyebutan semacam ini, kecuali dalam kasus penceritaan kembali Injil.

Sebagai 1 tahun menurut "R.H." Banyak kronik menyiratkan tahun 1054 Masehi. e. (yang disebut “pergeseran besar 1053 tahun dalam kronologi”). Ini berarti bahwa para penulis sejarah abad pertengahan sering kali memperkirakan kelahiran Kristus tepatnya pada tahun 1054 (atau 1053).

Rupanya, ini adalah jejak tradisi lain yang berasal dari masa Kelahiran dan Kebangkitan Kristus pada abad ke-11 Masehi. e. Menurut tradisi ini, Natal jatuh pada tahun 1054, tahun nova, dan Kebangkitan terjadi pada tahun 1086, ketika terjadi gerhana matahari total.

Omong-omong, awal Perang Salib Pertama - kampanye "untuk pembebasan Makam Suci" - dimulai pada tahun 1096. Di sisi lain, sumber-sumber gereja abad pertengahan, yang sering menggambarkan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan Kristus secara lebih rinci daripada Injil, menyatakan bahwa segera setelah Kebangkitan, Pilatus dipanggil ke Roma dan dieksekusi di sana, dan pasukan Kaisar dikirim untuk menyerang Yerusalem dan merebutnya. . . Saat ini diyakini bahwa ini adalah spekulasi abad pertengahan, karena dalam kronologi Scaliger tidak ada kampanye Romawi melawan Yerusalem pada tahun 30-an abad ke-1 Masehi. e. TIDAK. Namun, jika Kebangkitan terjadi pada akhir abad ke-11, pernyataan sumber-sumber abad pertengahan ini memiliki arti literal - artinya Perang Salib Pertama, di mana Yerusalem direbut. Jika kita memberi tanggal Kebangkitan pada tahun 1095, ternyata perang salib dimulai pada tahun berikutnya - persis seperti yang dijelaskan dalam teks-teks abad pertengahan yang disebutkan.

Kemana perginya pasukan Tentara Salib untuk membebaskan Makam Suci? Tentu saja pembaca akan berkata, ke Yerusalem. Ini benar. Namun faktanya Yerusalem pada waktu itu disebut, sebagaimana telah kami katakan, sebagai kota yang terletak di lokasi Istanbul modern, yang merupakan ibu kota Roma Kedua. Artinya Kristus disalibkan bukan di wilayah Yerusalem modern yang terletak di Israel, melainkan di wilayah Turki modern. Ternyata inilah alasan pasukan Tentara Salib berperang melawan Byzantium. Ada perang untuk Makam Suci.

Menurut Injil, Gunung Golgota (tempat Kristus disalibkan) terletak di suatu tempat di atau dekat Yerusalem. Ketika mereka salah mengidentifikasi Yerusalem dengan desa El-Quds di Palestina, mereka tentu saja berusaha “menemukan” gunung yang cocok di sini. Namun, upaya ini, menurut Fomenko dan Nosovsky, dianggap tidak berhasil. Karena apa yang ditawarkan kepada kita saat ini sebagai Golgota Injil adalah sebuah bukit kecil, yang jika diinginkan, dapat ditemukan hampir di mana saja. Apakah ada tempat di dekat Istanbul yang dapat diidentifikasi dengan Injil Golgota?

Ternyata ada. Ini adalah gunung tertinggi di Bosphorus Atas yang disebut Beykos. Di puncak gunung ini terdapat kuburan simbolis raksasa yang disebut “Makam Yesus” (Yushi dalam bahasa Turki). Menurut rekonstruksi kronologi baru, ini adalah Gunung Golgota evangelis yang terkenal, yaitu tempat penyaliban Kristus.

Inilah yang ditulis oleh penulis Muslim terkenal abad ke-19, Jelal Essad, tentang hal ini: “Mengikuti pantai Bosphorus di Asia, kita mencapai dermaga kecil bernama Syut-lyudzhe, dari sana jalan menuju ke gunung tertinggi di dunia. Bosphorus Atas (ke Golgota, menurut Fomenko dan Nosovsky). Di puncak gunung ini (180 meter di atas permukaan laut) terdapat makam Yosua (Jush)... Penduduk setempat menyebutnya makamnya Santo Yusha atau Iusha, yaitu Yesus».

Ternyata makam ini cocok dengan gambaran kuno tentang makam Yesus Kristus. Kita melihat gambaran seperti itu, misalnya, dalam karya “The Walking of Abbot Daniel.” Dalam terjemahan Rusia modern, teks ini berbunyi seperti ini: “Penyaliban Tuhan terletak di sisi timur di atas sebuah batu. Itu tinggi, salinan di atas. Batu itu berbentuk bulat, seperti bukit kecil. Dan di tengah-tengah batu itu, di bagian paling atas, sebuah sumur diukir sedalam siku, dan lebar kelilingnya kurang dari satu bentang. Salib Tuhan didirikan di sini. Di dalam tanah, di bawah batu itu, terletak kepala Adam yang mula-mula... Dan batu itu terbelah di atas kepala Adam... dan ada celah pada batu itu sampai hari ini... salib Tuhan dan yang suci itu. batu itu dikelilingi tembok... dan ada dua pintu (di dalam tembok).

Deskripsi Daniel tentang tempat penyaliban Kristus, catatan Fomenko dan Nosovsky, sangat sesuai dengan apa yang kita lihat saat ini di Gunung Beykos di pinggiran Istanbul. Yakni batu berbentuk bulat seperti perosotan kecil yang berlubang di bagian paling atas, di tengahnya. Ada retakan pada batu ini. Nama monumen itu adalah “Makam Yesus”. Ada tembok di sekeliling kuil ini. Bahkan jumlah pintu di dinding sama - dua. Selain itu, di sebelah batu tersebut, sebuah tiang tinggi ditancapkan ke dalam tanah dan diikatkan padanya, di atasnya terdapat piringan emas (atau berlapis emas) dengan tulisan Arab. Tiang ini mungkin melambangkan tombak yang disebutkan oleh Daniel, yang dengannya, seperti diketahui (menurut Injil), Yesus dipukul di bagian samping salib.

Memang, kata Fomenko dan Nosovsky, di ujung lain “kuburan” terdapat batu kedua, kira-kira berukuran sama dengan batu pertama, dan bentuknya kira-kira sama. Tapi tidak ada retak. Letaknya kurang lebih 10-15 meter dari batu pertama. Tidak ada batu lain yang terlihat di dalam area berpagar (berukuran 17 meter kali 2 meter). Sulit untuk menghindari kesan, tegas mereka, bahwa batu kedua menandai tempat pemindahan, yaitu tempat mereka meletakkan jenazah Yesus setelah menurunkannya dari salib.

Diketahui bahwa sejak awal “era kita” (“era baru”) tidak ada penghitungan tahun yang terus menerus - dari tahun pertama hingga tahun sekarang, 1990. Tahun pertama “era baru” dihitung jauh setelah tahun kelahiran Kristus. Dipercaya bahwa tahun ini pertama kali dihitung oleh biksu Romawi Dionysius Kecil pada abad ke-6 Masehi. e., yaitu lebih dari 500 tahun setelah peristiwa yang dia kencani. Pada saat yang sama, Dionysius pertama-tama menghitung tanggal kebangkitan Kristus, dan kemudian menggunakan tradisi gereja bahwa Kristus disalibkan pada usia 31 tahun. Tanggal Kebangkitan menurut Dionysius adalah 25 Maret 5539 dari Adam, dan oleh karena itu tahun Kelahiran Kristus adalah 5508 dari Adam (menurut era Bizantium).

Perhitungan Dionysius menimbulkan keraguan di Barat hingga abad ke-15, dan tidak pernah diakui sebagai perhitungan kanonik di Byzantium:

Era ini (Dionysius) diuji pada tahun 607 oleh Paus Bonifasius IV, juga terdapat dalam dokumen Paus Yohanes XII (965-972). Namun hanya sejak zaman Paus Eugenius IV (1431) era “Kelahiran Kristus” secara teratur digunakan dalam dokumen-dokumen kantor kepausan... Perselisihan tentang tanggal lahir Kristus berlanjut di Konstantinopel hingga abad ke-14.” , Dengan. 250.

Apalagi saat ini kita mengetahui bahwa perhitungan Dionysius ternyata salah (akibat kurang berkembangnya astronomi saat itu). Kekeliruan mereka sudah diketahui pada abad 16-17, dan sejak itu beberapa upaya telah dilakukan untuk menghitung Dionysius dan mengoreksi tanggal Kelahiran dan Kebangkitan Kristus. Misalnya, dalam kronograf dari akhir abad ke-17 kita membaca:

"Pada tahun berapa Kristus Tuhan lahir? Ada banyak pendapat tentang ini, dan lebih dari empat puluh (yaitu, 40! - Penulis) dihitung berdasarkan pemahaman," l. 102.

Mari kita daftar beberapa upaya untuk “mengoreksi Dionysius”:

– Kristus bangkit kembali pada tanggal 5 April 33 M. e. pada usia 33 tahun (pendapat paling luas hingga saat ini; muncul pada abad ke-19 atau ke-20);

– Kristus bangkit kembali pada tanggal 9 April 30 M. e., dan lahir beberapa tahun SM. e. (pandangan modern tentang Gereja Katolik Roma, lihat juga).

Namun mengapa kita mendapat jawaban berbeda saat mencoba mengoreksi perhitungan Dionysius? Bagaimanapun, Dionysius menerima tanggal Kebangkitannya sebagai tanggal yang memenuhi “kondisi Paskah” kalender tertentu, atau lebih tepatnya, “kondisi Kebangkitan”. Kondisi ini sudah banyak diketahui saat ini (lebih lanjutnya di bawah). Mari kita lakukan perhitungan Dionysius lagi, dengan menggunakan data astronomi modern, dan kita akan memperoleh jawaban yang jelas. Secara khusus, kita akan memahami dari mana asal jawaban (solusi) yang berbeda dari peneliti sebelumnya.

Faktanya adalah tidak ada solusi di atas yang memenuhi “kondisi Kebangkitan” Dionysius. Terlebih lagi, ternyata menjelang awal “AD” tidak ada tanggal sama sekali yang memenuhi syarat tersebut. Dengan kata lain, jika Dionysius mengetahui astronomi modern, dia bahkan tidak dapat menunjukkan tahun kelahiran Kristus di mana dia menunjukkannya - pada awal zaman kita. e. Sayangnya, ketika data astronomi sudah cukup untuk memahami hal ini (dan ini baru terjadi pada abad ke-17), “era baru” dan tanggal “Kelahiran Kristus” sudah tersebar luas di Barat dan dikanonisasi oleh Gereja Katolik Roma, dan kemudian oleh Gereja Ortodoks. Selain itu (dan ini, tampaknya, yang utama), tanggal Kelahiran Kristus terkait erat dengan skala kronologis Scaligerian dan pergeseran yang kuat pada tanggal ini menghancurkan seluruh konstruksi kronologis Scaliger (dengan kata lain, “bertentangan dengan kronologi tradisional yang diterima saat ini”).

Oleh karena itu, para peneliti yang mencoba "mengoreksi" Dionysius hanya mempunyai sedikit kebebasan - mereka dapat sedikit menggeser tanggal Kelahiran Kristus paling lama beberapa tahun. Dan kemudian hanya mundur, agar tidak menambah “kemiringan” yang sudah ada dalam kronologi Scaligerian yaitu 3...4 tahun antara tanggal kelahiran Kristus dan pemerintahan Augustus dan Herodes, hal. 244. Oleh karena itu, di bawah tekanan kronologi Skaligerian tradisional, para peneliti terpaksa membuang beberapa kondisi yang digunakan oleh Dionysius dalam penanggalan, dan juga menggunakan berbagai cara untuk mendapatkan tanggal yang mendekati awal zaman kita.

2.2. Kalender “Kondisi Kebangkitan”

Fakta bahwa Kristus dibangkitkan sehari setelah Paskah Yahudi dinyatakan dengan jelas dalam Injil Yohanes. Hal ini juga ditegaskan oleh tradisi gereja dan seluruh tradisi abad pertengahan.

Fakta bahwa Kristus dibangkitkan pada tanggal 25 Maret diketahui dari tradisi gereja. Kita telah melihat bahwa perhitungan Dionysius the Less didasarkan pada asumsi bahwa kebangkitan Kristus tepatnya pada tanggal 25 Maret.

Diketahui bahwa para penulis Gereja Timur dengan suara bulat menyatakan bahwa Kristus dibangkitkan pada tanggal 25 Maret. Lihat, misalnya,.

Seperangkat kondisi kalender lengkap yang menyertai, menurut tradisi gereja yang stabil, kebangkitan Kristus dapat ditemukan dalam “Kumpulan Aturan Patristik” oleh Matthew Blastar (abad XIV):

“Sebab Tuhan menderita demi keselamatan kita pada tahun 5539, ketika lingkaran matahari adalah 23, lingkaran bulan adalah 10, dan orang-orang Yahudi merayakan Paskah pada hari Sabtu (seperti yang ditulis oleh para penginjil) tanggal 24 Maret. Pada hari Minggu berikutnya Sabtu ini, 25 Maret... Kristus telah bangkit. Paskah yang sah (Yahudi) dirayakan pada titik ekuinoks pada bulan ke-14 (yaitu, pada bulan purnama) - dari tanggal 21 Maret hingga 18 April - Paskah kita dirayakan pada hari Minggu berikutnya.” , lembar 185.

Teks Slavonik Gereja:

“Sebab Tuhan menyelamatkan sengsara tahun lima ribu lima ratus 39 tahun ini, 23 karena matahari berputar-putar, 10 bulan, dan bagi orang Yahudi orang Yahudi merayakan Paskah pada hari terakhir minggu itu (Sabtu ), sebagaimana Penginjil memutuskan untuk menjadi hebat, menyebut hari itu sebagai Sabat, 24 Maret; dalam minggu yang akan datang (pada hari Minggu), ketika matahari terpotong secara signifikan, dan dalam tahun kedua puluh lima berturut-turut (yaitu, tanggal 25 Maret), matahari mental Kristus bangkit dari kubur. Sejak saat itu, Paskah yang sah (Paskah Yahudi) dirayakan pada tanggal 14 bulan setelah ekuinoks, dari tanggal dua puluh dan satu bulan Maret hingga tanggal delapan belas bulan April: merupakan kebiasaan kami untuk merayakannya pada hari minggu (pada hari Minggu). ” , daun. 185.

Tahun sengsara Kristus yang diberikan oleh Matthew Blastar (5539 dari Adam) persis dengan tahun yang dihitung oleh Dionysius. (Mengurangi 31 tahun darinya - zaman Kristus - Dionysius menerima awal zamannya - M: 5508 dari Adam). Selain itu, Matthew Blastar memberikan petunjuk kalender berikut untuk tahun kebangkitan Kristus:

1) lingkaran ke matahari 23,

2) lingkaran bulan 10,

3) sehari sebelumnya, tanggal 24 Maret, ada Paskah Yahudi, yang dirayakan pada hari bulan ke-14 (yaitu pada bulan purnama),

4) Paskah Yahudi jatuh pada hari Sabtu, dan Kristus bangkit pada hari Minggu.

Pertanyaan: apakah mungkin untuk merekonstruksi tahun (tanggal) Kebangkitan dengan menggunakan data ini? Jawaban: ya.

Kami akan menyebut kumpulan 4 poin ini sebagai kalender “kondisi Kebangkitan.”

2.3. Penanggalan Kebangkitan Kristus menurut keseluruhan “kondisi Kebangkitan”

Kami melakukan perhitungan komputer untuk setiap tahun sejak 100 SM. e. sebelum tahun 1700 Masehi e. Hari bulan purnama musim semi (bulan ke-14 atau Paskah Yahudi) dihitung menggunakan rumus Gauss, dan Paskah Kristen, lingkaran matahari dan lingkaran bulan - sekitar Paskah. Sama seperti Dionysius (dan Matthew Blastar), kita berasumsi bahwa hari Kebangkitan adalah hari Paskah menurut Paskah.

Pernyataan 3.

Kalender “kondisi Kebangkitan” 1-4, yang terkait dengan tradisi gereja yang stabil abad ke-14 dengan tanggal sengsara dan kebangkitan Kristus, dipenuhi hanya sekali:

pada tahun 1095 Masehi e.

Perlu ditekankan bahwa fakta adanya solusi semacam itu sangatlah tidak sepele. Jika kondisi-kondisi ini adalah buah dari fantasi murni, maka, kemungkinan besar, kita tidak akan menemukan solusi yang tepat di era sejarah (dapat ditunjukkan bahwa serangkaian kondisi jenis ini yang diambil secara sewenang-wenang, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki solusi dalam era sejarah dan hanya dalam beberapa kasus hanya ada satu solusi).

Konsekuensi.

Dengan demikian, Kelahiran Kristus dimulai sekitar tahun 1064 Masehi. e. - 31 tahun sebelum 1095 Masehi. e.

Catatan 1.

Tanggal 1095 Masehi e. idealnya sesuai dengan kronologi non-Scaligerian baru (“kronologi statistik”), yang dibangun dalam karya A. T. Fomenko [nx-1]. Jika dibandingkan dengan penanggalan Konsili Ekumenis I (lihat di atas), kita melihat bahwa Konsili Ekumenis I ternyata terjadi sebelum inkarnasi Kristus.

Apakah ini bertentangan dengan tradisi gereja? Ternyata pertanyaan ini sama sekali tidak sederhana. Kami tidak menemukan kontradiksi yang jelas.

Hal ini tentunya hanya bertentangan dengan pandangan tentang sejarah gereja yang terbentuk tidak lebih awal dari abad 14-15, tetapi tidak dengan tradisi gereja.

Catatan 2.

Bagian di atas dari Matthew Blastar dengan tanggal kebangkitan Kristus dan “kondisi Kebangkitan” menunjukkan bahwa tanggal-tanggal kuno yang terkandung dalam sumber-sumber abad pertengahan (dan berkat aliran Scaliger, yang sering kali disalin secara mekanis ke halaman-halaman buku teks kita) seharusnya diperlakukan dengan sangat hati-hati.

Banyak dari tanggal-tanggal tersebut merupakan hasil perhitungan berdasarkan ilmu pengetahuan yang masih kurang berkembang (termasuk ilmu astronomi) dan mungkin mengandung kesalahan selama bertahun-tahun.

Kesalahan besar inilah, dan bukan ketidakakuratan beberapa tahun, yang muncul dalam penghitungan kalender berdasarkan astronomi abad pertengahan yang tidak akurat. Misalnya, dalam kutipan Matthew Blastar di atas, diberikan tanggal: 5539 dari Adam dan ciri-ciri kalendernya (kondisi Paskah - kondisi Kebangkitan).

Ahli kronologi abad pertengahan (Dionysius?) menghitung tanggal ini dari serangkaian “kondisi Kebangkitan” sesuai dengan tingkat pengetahuan ahli kronologi tersebut. Hari ini, dengan melakukan perhitungan yang tepat lagi, kita melihat bahwa tanggal tersebut salah setidaknya 1000 (ribu) tahun!

Kami beruntung: dalam hal ini, teks-teks kuno melestarikan bagi kami kondisi (kondisi Kebangkitan) yang memungkinkan kami mengembalikan tanggal yang diinginkan dengan jelas. Dalam kasus lain, ketika kondisi (data) tersebut hilang, validitas tanggal kuno tidak dapat lagi diverifikasi. Namun juga tidak mungkin untuk berasumsi bahwa hal tersebut (setidaknya kira-kira) akurat tanpa penelitian tambahan. Semua ini menunjukkan bahwa kronologi versi Scaligerian yang diterima saat ini, berdasarkan penggunaan sumber yang sangat tidak kritis, memerlukan verifikasi yang cermat dengan metode sains modern. Pekerjaan ini dilakukan di [nx-1], yang mengusulkan “kronologi statistik optimal” dari dunia kuno dan abad pertengahan. Penelitian ini menegaskan kesimpulan A. T. Fomenko.

2.4. Penanggalan Kebangkitan Kristus menurut serangkaian “Kondisi Kebangkitan” yang disingkat

Mari kita melihat lebih dekat “kondisi Kebangkitan” 1-4. Mereka tidak setara. Ketentuan 3 dan 4 diketahui dari banyak sumber dan merupakan tradisi gereja yang stabil (untuk tautannya, lihat, misalnya, di). Ketentuan 1 dan 2 adalah pedoman kalender yang sangat spesifik. Apa yang terjadi jika Anda mencoba memenuhi hanya dua kondisi 3 dan 4? Mari kita sajikan hasil perhitungan komputer.

Pernyataan 4.

“Kondisi Kebangkitan” 3 dan 4 untuk periode waktu dari 100 SM. e. sebelum tahun 1700 Masehi e. hanya dilakukan pada tahun-tahun berikutnya:

1) -42 tahun (SM);

2) tahun 53 M e.;

3) tahun 137 M e.;

4) 479 M e.;

5) tahun 574 M e.;

6) 658 M e.;

7) 753 M e.;

8) 848 M e.;

9) 1095 M e. (memenuhi seluruh kondisi 1-4);

10) 1190 M e.

Sangat mudah untuk melihat bahwa di sini juga tidak ada satu solusi pun yang dapat memuaskan para ahli kronologi aliran Scaligerian. Jadi, mari kita simpulkan.

Untuk mencapai kesepakatan tersebut, perlu dilakukan pergeseran tanggal lahir Kristus minimal 70 tahun yang lalu atau minimal 20 tahun ke depan. Jika kita menambahkan di sini juga kondisi 1-2, maka solusinya menjadi jelas dan menghasilkan abad ke-11 Masehi. e.

2.5. Mungkinkah Dionysius Kecil hidup pada abad ke-6 M? e.?

Saat ini diyakini bahwa Dionysius Kecil hidup pada abad ke-6 Masehi. e. dan melakukan perhitungan saya sebagai berikut:

Dionysius diduga melakukan semua alasan dan perhitungan tersebut saat bekerja dengan Paskah. Setelah mengetahui bahwa pada tahun yang hampir bersamaan yaitu tahun 563 (279 menurut era Diokletianus) “persyaratan Kebangkitan” terpenuhi, ia menundanya 532 tahun yang lalu (yakni, menunda nilai Indiksi Besar, ketika digeser oleh mana perayaan Paskah sepenuhnya diulang) dan menerima tanggal Kebangkitan Kristus. Pada saat yang sama, dia tidak mengetahui bahwa Paskah Yahudi (bulan ke-14) tidak dapat digeser selama 532 tahun (karena ketidakakuratan siklus Metonic), dan akibatnya, Dionysius salah:

“Dionysius gagal, meski dia tidak menyadarinya. Lagi pula, jika dia dengan tulus percaya bahwa Paskah Pertama jatuh pada tanggal 25 Maret 31 Masehi. e., maka dia salah besar dalam mengekstrapolasi kembali siklus Metonik yang tidak akurat sebanyak 28 lingkaran (yaitu, 532 tahun 28 jam 19 = 532). Faktanya, tanggal 15 Nissan - Paskah Yahudi - pada tahun 31 bukan pada hari Sabtu, 24 Maret ... tetapi pada hari Selasa, 27 Maret! " , Dengan. 243.

Ini adalah rekonstruksi modern atas tindakan Dionysius the Less di abad ke-6. Semuanya akan baik-baik saja pada dirinya, namun dia berasumsi bahwa pada tahun 563 M, dekat dengan Dionysius. e. Bulan ke-14 (Paskah Yahudi) sebenarnya jatuh pada tanggal 24 Maret. Biarlah Dionysius tidak mengetahui ketidakakuratan siklus Metonic dan melakukan kesalahan dengan menggeser Paskah Yahudi dari tahun 563 ke tanggal yang sama pada bulan Maret tahun 31 Masehi. e. Namun ketika Paskah Yahudi benar-benar terjadi pada tahun 563 yang hampir bersamaan, dia tentu saja seharusnya mengetahuinya! Untuk melakukan ini, cukup baginya untuk menerapkan siklus Metonic hanya 30-40 tahun sebelumnya, dan ketidakakuratan siklus Metonic tidak mempengaruhi jangka waktu sesingkat itu. Namun yang paling mencolok adalah pada tahun 563, Paskah Yahudi (bulan ke-14) tidak jatuh pada tanggal 24 Maret, melainkan pada hari Minggu tanggal 25 Maret, yaitu bertepatan dengan Paskah Kristen yang ditentukan oleh Paskah. Bekerja secara khusus dengan situasi kalender tahun 563 yang hampir sezaman dengannya dan mendasarkan perhitungan era dari “Kelahiran Kristus” pada situasi ini, Dionysius mau tidak mau melihat bahwa:

Pertama, situasi kalender tahun 563 tidak sesuai dengan gambaran Injil, dan

Kedua, kebetulan Paskah Yahudi dan Kristen pada tahun 563 bertentangan dengan esensi definisi Paskah Kristen (yang menjadi dasar Paskah; lihat di atas).

Oleh karena itu, sungguh luar biasa bagi kita bahwa perhitungan tanggal kebangkitan dan kelahiran Kristus dilakukan pada abad ke-6 berdasarkan situasi kalender tahun 563. Selain itu, kami telah menunjukkan bahwa Paschalia sendiri, yang digunakan Dionysius, disusun tidak lebih awal dari abad ke-8 dan baru dikanonisasi pada akhir abad ke-9.

Akibatnya, perhitungan Dionysius the Less (atau yang dikaitkan dengannya) dilakukan tidak lebih awal dari abad ke-10 Masehi. e. (dan karena itu “Dionysius Kecil” sendiri kemungkinan besar tidak hidup lebih awal dari abad ke-10 M).

Hipotesa.

Kita melihat (lihat di atas) bahwa di bagian “Aturan Patristik” Matthew Blastar yang didedikasikan untuk Paskah (bab 7 dari komposisi ke-80), dikatakan bahwa ekuinoks “saat ini” jatuh pada tanggal 18 Maret. Faktanya, ekuinoks musim semi pada masa Vlastar (yaitu pada abad ke-14) jatuh pada tanggal 12 Maret. Dan pada tanggal 18 Maret jatuh pada abad ke-6.

Artinya dengan menentukan tanggal teks Vlastar berdasarkan titik balik musim semi, otomatis kita mendapatkan abad ke-6! Rupanya, teks akhir abad pertengahan yang sama dimasukkan dalam “Aturan” Matthew Blastar dan dalam karya Dionysius the Less (dalam versi Latin). Mungkin ini adalah teks yang ditulis oleh Vlastar sendiri atau salah satu pendahulunya pada abad 13-14. Ini berisi, seperti yang telah kita lihat, tanggal kebangkitan Kristus, tetapi tidak ada sepatah kata pun tentang tanggal Kelahiran Kristus. Mungkin itu adalah teks Vlastar yang segera digunakan oleh “Dionysius the Lesser,” yang mengurangi 31 tahun dari tanggal kebangkitan Kristus, sehingga memperoleh tanggal “Kelahiran Kristus” dan memperkenalkan era barunya. Jika hal ini terjadi pada abad ke-14, maka tidak mengherankan jika pemanfaatan sistematis zaman ini baru dimulai pada abad ke-15 (sejak 1431) di Barat. Selanjutnya (tampaknya pada abad ke-17), teks Latin Dionysius diberi tanggal pada ekuinoks pada abad ke-6 dan rekonstruksi perhitungannya di atas muncul. Nama "Dionysius the Small" (Maly-Exiguus, lat.), menurut hipotesis yang diungkapkan dalam [nx-1], hanyalah nama kronolog abad ke-17 Dionysius Petavius (Petavius-Maly), yang menyelesaikan konstruksi kronologi Scaliger.

2.6. Diskusi

Tanggal ini kami pulihkan sesuai dengan jejak tradisi gereja Bizantium abad ke-13-14 yang masih ada dan, oleh karena itu, harus dianggap terutama sebagai bagian dari tradisi ini.

25 Maret 1095 M e. adalah hari yang disebut "Kyriopascha" (yaitu "Paskah kerajaan", "Paskah Imam Besar") - Paskah, yang bertepatan dengan Kabar Sukacita (25 Maret). Kyriopascha adalah peristiwa yang agak langka. Dalam tradisi gereja hal ini dikaitkan dengan kedatangan Kristus. Kita telah melihat bahwa perhitungan “Dionysius the Less” pada dasarnya adalah pencarian kyriopascha yang cocok. Kira-kira membayangkan waktu kebangkitan Kristus, ia mengambil Kyriopascha yang jatuh pada waktu itu, dan menganggapnya sebagai tanggal Kebangkitan.

Ada kemungkinan bahwa tanggal 25 Maret 1095, yang diterima oleh para penulis sejarah abad 13-14 sebagai tanggal kebangkitan Kristus, didasarkan pada pertimbangan serupa - yaitu, tanggal ini dipilih oleh mereka sebagai waktu yang tepat untuk Kyriopaskha (menurut gagasan mereka tentang kronologi).

Oleh karena itu, sebenarnya kesimpulan yang dapat kita tarik dari semua yang telah dikatakan adalah sebagai berikut.

Menurut penulis sejarah Bizantium abad 13-14, kebangkitan Kristus terjadi pada akhir abad ke-11, dan Natal - pada pertengahan abad ke-11.

Komentar. Menurut Injil dan tradisi gereja, pada tahun Kelahiran Kristus, sebuah bintang baru muncul di timur, dan 31 tahun kemudian, pada tahun Kebangkitan, terjadi gerhana matahari total.

(Sumber-sumber Gereja dengan jelas berbicara secara khusus tentang gerhana matahari sehubungan dengan kebangkitan Kristus, dan tidak selalu merujuknya pada Jumat Agung. Perhatikan bahwa gerhana matahari di suatu wilayah, dan terlebih lagi gerhana matahari total, adalah peristiwa yang sangat ekstrim. Faktanya adalah bahwa gerhana matahari, meskipun terjadi setiap tahun, hanya terlihat di wilayah jalur sempit lintasan bayangan bulan di Bumi - berbeda dengan gerhana bulan, yang terlihat langsung dari separuh bumi. .Ilmu pengetahuan alkitabiah pada abad ke-18 hingga ke-19, tentu saja, tanpa menemukan gerhana matahari Injili “jika diperlukan” - di Palestina pada awal zaman kita - mengubahnya menjadi gerhana bulan. - mereka juga tidak menemukan gerhana bulan yang tepat. Namun, sejak saat itu sudah menjadi hal yang umum untuk percaya bahwa di dalam Injil Yang dijelaskan bukanlah gerhana matahari, melainkan gerhana bulan. Kita akan pertimbangkan sudut pandang aslinya, tercermin dalam sumber-sumber utama, yang menurutnya gerhana itu adalah matahari.)

Ternyata sepasang peristiwa astronomi yang langka - pecahnya bintang baru dan, 31 tahun kemudian, gerhana matahari total di Mediterania - benar-benar terjadi, tetapi bukan pada abad pertama, melainkan pada abad ke-11 Masehi. e.! Ini adalah nova yang terkenal pada tahun 1054 dan gerhana matahari total pada 16 Februari 1086 (Senin).

Bayangan gerhana ini melewati Italia dan Byzantium.

Kami tidak akan terlibat dalam perselisihan sejarah dan teologis, karena tugas kami di sini hanya mempelajari tradisi gereja lama (Bizantium) untuk mengembalikan tanggal-tanggal yang terkait dengan tradisi ini. Mari kita perhatikan bahwa ada pandangan abad pertengahan gereja tradisional yang diungkapkan dengan jelas.

(Juru mudi, Chrysostom, Theophylact), yang menurutnya bulan purnama Paskah Yahudi pada tahun penyaliban Kristus jatuh pada hari Sabtu, sebagaimana dinyatakan dalam Injil Yohanes, dan Kristus dengan sengaja memerintahkan domba Paskah untuk dipersiapkan lebih awal - pada Kamis. Pelanggaran waktu ini terutama ditekankan oleh para teolog Timur, karena secara tidak langsung tercermin dalam ibadah Gereja Ortodoks, yang ketika merayakan liturgi, menggunakan roti beragi (ragi) daripada roti tidak beragi - karena menurut tradisi gereja, di pada Perjamuan Terakhir yang diadakan pada hari Kamis bahkan sebelum Paskah, tidak ada roti tidak beragi (seharusnya dimakan mulai malam Paskah). Pandangan yang sama diungkapkan oleh Matthew Blastar dalam buku kanoniknya “Koleksi Aturan Patristik,” yang kami gunakan dalam penanggalan.

2.9. Mengapa masalah kalender tampak begitu “kelam” saat ini?

Seorang pembaca modern, meskipun ia memiliki pengetahuan khusus yang diperlukan untuk memahami masalah-masalah kalender, ketika membaca buku-buku tentang sejarah, biasanya, melewatkan semua detail kalender dan kronologis “di luar telinga”. Dan kenyataannya, detail-detail ini tampak begitu gelap dan membingungkan sehingga pembaca menyesali waktu untuk memilahnya (terutama karena dia tidak melihat manfaat apa pun di dalamnya).

Sementara itu, persoalannya bukan pada kompleksitas permasalahan kalender itu sendiri. Itu tidak terlalu rumit. Kebingungan yang disengaja dalam pembahasan kalender-kronologis seringkali merupakan akibat langsung dari kesalahan tersembunyi dalam kronologi yang diterima saat ini. Kebingungan ini adalah semacam “menutupi jejak” untuk mencegah pembaca memahami apa yang, menurut penulis-sejarawan, “tidak seharusnya” ia pahami. Mari kita berikan beberapa contoh.

Mari kita ambil, misalnya, buku teks untuk siswa “Pengantar Disiplin Sejarah Khusus” (Moscow Publishing House of Moscow State University, 1990), yang disetujui oleh Komite Pendidikan Publik Negara Uni Soviet sebagai alat bantu pengajaran bagi siswa dari lembaga pendidikan tinggi yang belajar di khusus "Sejarah". Dalam buku teks ini, di antara bagian-bagian lainnya (silsilah, lambang, numismatik, dll), kronologi menempati urutan kelima. Kami tidak dapat mencantumkan di sini semua kesalahan, ketidakakuratan, dan kesalahan ketik yang dibuat di bagian ini - terlalu banyak. Di sini kami hanya menyajikan “hasil rekaman”: 4 kesalahan mendasar dalam satu kalimat.

Menjelaskan reformasi kalender Masehi, penulis menulis:

“Perubahan terkait juga dilakukan pada perhitungan Paskah, yang tertinggal pada akhir abad ke-16. dari titik balik musim semi, yang merupakan titik awal penentuan waktu Paskah, pada tanggal 3-4 untuk” (halaman 179). Tetapi:

1) Alasan formal reformasi Gregorian adalah bahwa pada abad ke-16 Paskah “tertinggal” (yaitu, jatuh kemudian) dari bulan purnama musim semi pertama, dan bukan dari titik balik musim semi.

2) Titik awal Paskah dalam Paskah bukanlah ekuinoks musim semi, melainkan (kalender) bulan purnama musim semi yang pertama.

3) Indikasi “ukuran jeda” antara Paskah dan bulan purnama musim semi pertama (dan terlebih lagi dari ekuinoks musim semi) tidak masuk akal, karena interval waktu antara kedua peristiwa ini tidak konstan (itu adalah berbeda pada tahun yang berbeda). Faktanya, ini merujuk pada ketertinggalan kalender bulan purnama Paskah (yang merupakan titik awal Paskah) dari bulan purnama astronomis sebenarnya pada abad ke-16. Namun:

4) Keterlambatan bulan purnama Paskah dengan bulan purnama sebenarnya pada abad ke-16 bukan 3-4, melainkan 1-3 hari. Hal ini dapat dilihat dari tabel di bawah yang membandingkan tanggal Paskah dan bulan purnama musim semi yang sebenarnya dalam siklus 19 tahun (“lingkaran Bulan”) pada masa reformasi Gregorian:

Adapun jeda antara Paskah (yang paling awal) dan titik balik musim semi, yang secara resmi dibicarakan oleh penulis (dan yang sama sekali tidak relevan dengan esensi masalah), pada abad ke-16 juga bukan 3-4, tetapi 10 hari.

Pasti akan ada rasa kasihan pada siswa sejarah yang belajar dari buku pelajaran tersebut.

Bahkan dalam buku-buku kronologi yang umumnya ditulis dengan itikad baik, seseorang dapat menemukan penyembunyian informasi yang “tidak nyaman” dengan sengaja dari pembacanya. Jadi, misalnya, dalam buku I. A. Klimishin “Calendar and Chronology” (M. Nauka, 1975) halaman 213, kutipan Matthew Vlastar tentang aturan penentuan Paskah dipotong tepat sebelum Vlastar memberikan indikasi kronologis yang penting - tanggal eksplisit pendirian Paskah "sembilan belas hari" - Siklus Metonic: 6233-6251. “dari keberadaan dunia,” yaitu 725-743. N. e. (abad VIII!). Di tempat lain dalam buku yang sama, di halaman 244, I. A. Klimishin menulis: “Beberapa saat kemudian, sejarawan Yunani John Malala (491-578) mengaitkan “Kelahiran Kristus” dengan tahun (Ol. 193.3), 752 dari “dasarnya Roma "; 42 Agustus..."

John Malala sebenarnya menyebutkan dalam Chronicle-nya tahun kelahiran Kristus: 6000 “dari Adam,” yaitu 492 M. e. (lihat publikasi oleh O.V. Tvorogov dari teks "Sofia Chronograph" dalam volume 37 dari "Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno"). Mengapa I. A. Klimishin memberikan tanggal ini menggunakan perhitungan “Olimpiade”, yang jelas-jelas tidak dapat dipahami dalam konteks ini? Apalagi tanpa adanya petunjuk cara penggunaan, sehingga tidak mungkin kalangan pembaca yang dituju buku tersebut dapat melihat tanggal tersebut. Ini adalah contoh nyata dari penyembunyian “informasi yang tidak menyenangkan” secara terang-terangan.

Juga sesuai topik

Philip dari Makedonia: biografi, alasan keberhasilan militer Philip II dari Makedonia Yang membunuh Philip

Tuhan memberi kita jiwa - ini adalah kuil kecil kita

Suatu bentuk khusus interaksi manusia dengan orang lain

Sifat fisik dan kuantitas

Kompatibilitas Aries dan Virgo