Sejarah kesenian rakyat lisan kembali ke zaman dahulu kala. Hal ini disebabkan adanya kebutuhan masyarakat untuk memahami alam disekitarnya dan tempatnya di dalamnya. Genre kecil seni rakyat lisan termasuk lagu pendek, ucapan, peribahasa, permainan asah, dongeng, teka-teki, dll.
Kesenian rakyat lisan dicirikan oleh tuturan rakyat yang alami, mencolok dalam kekayaan sarana ekspresif dan merdunya, yang tidak dapat tidak mengembangkan dan memperkaya tuturan anak. Kesenian rakyat lisan dapat diakses oleh seorang anak; ia lebih mudah memasuki dunia di sekitarnya, mencoba berbicara, berkomunikasi dengan orang-orang, mengasimilasi gagasan masyarakat tentang keindahan, moralitas, mengenalkannya pada adat istiadat, norma-norma perilaku, komunikasi, dan mengajarkannya untuk bersosialisasi. Dengan mengembangkan kemampuan bicara seorang anak, hal ini memberinya kehidupan baru, kemampuan beradaptasi, mengatasi kesulitan dalam perjalanan sulit tumbuh dewasa.
Peribahasa adalah ungkapan rakyat pendek yang mempunyai makna membangun; pepatah rakyat. Peribahasa adalah ungkapan singkat, ajaran, lebih berupa perumpamaan, alegori, atau berupa kalimat sehari-hari; inilah pikiran orang-orang yang berjalan; itu berubah menjadi pepatah atau kiasan sederhana.
Ini mengungkapkan pemikiran yang muncul dari masyarakat dalam proses praktik sosial mereka. Dia instruktif dan membangun. Selalu ada kesimpulan atau sesuatu yang berguna untuk diingat dan dicatat. Amsal mencerminkan kekuatan pemikiran rakyat, yang berhubungan langsung dengan praktik rakyat. Amsal adalah kumpulan kearifan rakyat, erangan dan desahan, tangisan dan isak tangis, suka dan duka, kebenaran rakyat sehari-hari, semacam buku hukum, tidak dinilai oleh siapapun.
Bentuk peribahasanya unik, berirama, mempunyai rancangan bunyi khusus serta struktur komposisi dan sintaksis. Oleh karena itu, ia meningkatkan keterampilan berbicara umum siswa, memperjelas, memperkaya, mengaktifkan kosa kata anak, mengembangkan ucapan yang benar secara tata bahasa, keakuratan, kelengkapan, emosionalitas, konsistensi dan isi ketika menyajikan maknanya. Pepatah menumbuhkan kepekaan terhadap nuansa semantik kata, membedakan dan memahami kasus polisemi kata yang paling sederhana, dan meningkatkan pemahaman ekspresi figuratif dalam teks.
Pepatahnya singkat, tidak ada kata-kata yang tidak perlu di dalamnya, setiap kata bermakna dan tepat. Masyarakat sendiri memberikan gambaran yang gamblang dan akurat. Dia mencatat keakuratannya: "Pepatah lama tidak ada di alis, tetapi tepat di mata", kebijaksanaannya, kebenarannya: "Pepatah mengatakan yang sebenarnya kepada semua orang."
Dalam “Kamus Bahasa Rusia” yang diedit oleh A.P. Evgenieva memberikan definisi “pepatah”: “Pepatah adalah ungkapan kiasan singkat yang merangkum berbagai fenomena kehidupan dan biasanya mempunyai makna yang membangun”
Amsal banyak digunakan dalam pengajaran - baik untuk tujuan pendidikan maupun untuk pengembangan bicara. Dalam tuturan siswa sendiri, peribahasa relatif jarang ditemukan dan cenderung menurun pada kelas-kelas yang lebih tua.
Betapapun pendeknya pepatah tersebut, tetap saja itu adalah sebuah karya seni yang utuh. Hal ini menyenangkan kita tidak hanya karena pengamatannya yang tepat, tetapi juga karena betapa cerdik dan indahnya hal itu diungkapkan. Jauh lebih mudah untuk mengingatnya.
Amsal memiliki bentuk seni yang stabil. Seringkali mereka mempunyai sajak, terkadang sangat rumit, diulang berkali-kali: Kucing menggaruk punggungnya.
Peribahasa bersifat puitis, banyak digunakan dalam tuturan, stabil, singkat, seringkali bersifat kiasan, ambigu, mempunyai makna kiasan, dirancang secara sintaksis sebagai sebuah kalimat, sering disusun secara ritmis, merangkum pengalaman sosio-historis masyarakat dan bersifat instruktif dan didaktik.
Sebagian besar perkataan adalah karakteristik figuratif dan emosional seseorang. Apalagi ciri ini sangat beragam, dan dalam konteks tuturan selalu dikonkretkan dan diindividualisasikan. Menurut kesimpulan dari pepatah, dalam pidato populer “Ada pepatah untuk setiap Egor.” Fungsi artistik dari ucapan cukup beragam. Pertama-tama, melalui perkataan, potret eksternal orang yang jelas tercipta. Karakteristik potret bisa positif dan negatif. Contoh potret positif: “Merah seperti bunga poppy”, “Bulat dan putih seperti lobak yang dicuci”, “Duduk seperti burung merak mengambang”. Potret negatif: “Dia berkata bahwa dia akan melahirkan”, “Dia menyeringai seperti kuda betina, memandangi gandum”, “Perubahan haluan, seperti sapi di atas es.” Namun, perkataan tidak hanya menggambarkan ciri-ciri eksternal seseorang, tetapi juga secara kiasan berbicara tentang keadaan pikiran batin mereka. Jadi, tentang seseorang yang sedang dalam suasana hati yang gembira, pepatah mengatakan: “Dia berjalan seperti anak laki-laki yang berulang tahun”, “Dia melompat seperti kambing”, dan “hatinya berkokok seperti ayam jago”. Pepatah berbicara tentang seseorang yang mengalami emosi yang mendalam, ketakutan, kejengkelan, dll. dalam ekspresi kiasan seperti: "Dia telah mencapai lututnya yang putih", "Mencabut rambutnya", "Memanjat tembok", dll.
Ucapan secara kiasan menyampaikan kualitas-kualitas tertentu dari seseorang, ciri-ciri karakternya. Tentang orang yang terbuka: “Jiwa terbuka lebar.” Sebaliknya, tentang orang yang tertutup dan munafik: “Ada madu di wajah, dan es di hati.” Tentang orang yang tulus dan lembut: “Selembut lilin.” Begitu pula sebaliknya, tentang orang yang tidak berperasaan dan tidak berjiwa: “Bukan jiwa, melainkan hanya sebatang sendok.” Tentang orang pintar: “Ada ruang di kepala pikiran”; tentang yang bodoh: “Jarang ditaburkan di kepala”; tentang hal yang keras kepala: “Anda memberi dia kata-katanya, dan dia memberi Anda sepuluh”; tentang ketidakkekalan; “Tujuh Jumat dalam seminggu,” dll. Perkataan tersebut secara kiasan mencirikan berbagai tindakan orang: “Dia pergi dengan tongkat” (yaitu, dia pergi dengan berjalan kaki); “Dia mengemudi seperti sedang membawa pot” (sangat lambat); “Sang mak comblang berjalan di jalur anjing” (diam-diam).
Ucapan memberikan penilaian emosional terhadap berbagai tindakan dan tindakan orang: “Bukan di alis, tapi tepat di mata” (tentang pernyataan yang tepat); “Tuang dari kosong ke kosong” (tentang pembicaraan kosong); “Dia membidik burung gagak, tapi menabrak sapi” (tentang orang yang tidak kompeten), “Membaca buku, tapi tidak melihat apa-apa” (tentang orang yang lamban), dll. Dalam ucapan kita menemukan ciri-ciri sosial dari perwakilan berbagai kelas. dan perkebunan. Orang berkata tentang orang kaya: “Dia tidak punya banyak uang”; tentang kulak desa: “Manusia sekaya banteng bertanduk”; tentang perusak rakyat - pihak berwenang dan pendeta: "Mereka akan menghajarmu sampai habis." Kehidupan miskin para petani mendapat gambaran kiasan yang benar dalam pepatah: “Berongga seperti tiang aspen”, “Tidak ada pagar, tidak ada pintu gerbang”, “Dalam tujuh yard ada satu kapak”, dll. Bentuk artistik dari ucapan tersebut. Dalam istilah linguistik, ucapan termasuk dalam unit fraseologis (kombinasi kata yang stabil dan tidak bebas).
Beberapa ucapan merupakan idiom, yaitu ungkapan yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa asing. Misalnya: “Keju boronnya berkobar”, “Tembakan jarimu ke langit”, “Beli babi di ladang”, “Lakukan sembarangan”. Namun perlu diperhatikan bahwa tidak semua unit fraseologis dan idiom adalah ucapan. Amsal hanya dapat dianggap sebagai unit fraseologis (dan ragamnya - idiom) yang dibangun di atas kiasan alegoris dan menjalankan fungsi artistik dan estetika yang kami sebutkan di atas dalam pidato.
Ketika membedakan antara peribahasa dan ucapan, perlu diperhatikan, pertama, ciri-ciri umum yang mengikat yang membedakan peribahasa dan ucapan dari karya seni rakyat lainnya, kedua, ciri-ciri umum tetapi tidak wajib yang menyatukan dan memisahkannya pada saat yang sama. pada saat yang sama, dan ketiga, tanda-tanda yang membedakannya.
Ciri-ciri wajib umum dari peribahasa dan ucapan meliputi:
a) singkatnya (lakonikisme);
b) stabilitas (kemampuan bereproduksi);
c) hubungan dengan ucapan (peribahasa dan ucapan dalam kehidupan alamiah hanya ada dalam ucapan);
d) milik seni kata-kata;
e) penggunaan luas.
Sering dikatakan bahwa peribahasa, tidak seperti ucapan, diatur secara ritmis. Memang di antara peribahasa banyak yang ritmenya jelas terasa, namun banyak pula yang tidak ada ritmenya. Misalnya: “Kebutuhan akan penemuan itu licik”; "Lobak lobak tidak lebih manis." Tapi di sini ada pepatah yang diatur secara ritmis: "Bukan ikan atau daging, tapi kaftan atau jubah", "Baik milik kami maupun milik Anda." Ini adalah tanda-tanda yang disebut umum, tetapi tidak diperlukan untuk papan lantai dan ucapan.
Dan dua ciri lagi yang biasanya dianggap hanya ciri peribahasa. Ada anggapan bahwa peribahasa selalu bercirikan dua bagian, dua bagian, sedangkan peribahasa selalu satu bagian, tidak dapat dibagi-bagi menjadi beberapa bagian. Memang banyak peribahasa yang bersifat biner, tetapi tidak semua. “Jaga kembali pakaianmu, tapi jaga kehormatanmu sejak muda” adalah pepatah yang terdiri dari dua bagian, dan pepatah “Telur tidak mengajari ayam” adalah pepatah yang terdiri dari satu bagian.
Ciri-ciri yang membedakan peribahasa dan ucapan adalah: 1) sifat umum isi peribahasa, 2) bersifat instruktif dan membangun.
Beberapa ilmuwan mengemukakan ciri-ciri struktur sintaksisnya sebagai ciri utama pembeda antara peribahasa dan ucapan. Mereka percaya, peribahasa selalu merupakan kalimat lengkap, dan ucapan hanyalah sebagian saja.
Pepatah adalah perumpamaan pendek. Ini adalah sebuah penghakiman, sebuah kalimat, sebuah ajaran. Kedua ciri inilah yang menentukan orisinalitas sebuah peribahasa ketika membandingkannya dengan sebuah pepatah yang tidak memiliki makna umum dan makna instruktif. Ucapan tidak menggeneralisasi apapun, tidak mengajarkan siapapun. Mereka mengganti ucapan langsung dengan ucapan tidak langsung, pepatah tidak selesai berbicara, dan kadang-kadang tidak menyebutkan nama sesuatu, tetapi secara kondisional, dengan sangat jelas mengisyaratkannya.
Ucapan berkaitan erat dengan peribahasa. Seperti peribahasa, ucapan termasuk dalam genre cerita rakyat kecil. Dalam kebanyakan kasus, peribahasa ini bahkan lebih pendek daripada peribahasa. Seperti peribahasa, ucapan tidak dibawakan secara khusus (tidak dinyanyikan atau diceritakan), tetapi kadang-kadang digunakan dalam pidato sehari-hari yang hidup. Pada saat yang sama, ucapan berbeda secara signifikan dari peribahasa dalam sifat isi, bentuk, dan fungsi yang dilakukan dalam pidato. Amsal mengungkapkan generalisasi dan kesimpulan terhadap berbagai macam fenomena kehidupan (“Kebenaran lebih terang dari matahari”, “Apa yang ditabur, demikianlah yang ditiup”, “Belajar adalah terang, dan ketidaktahuan adalah kegelapan”). Amsal mengungkapkan kearifan rakyat; kesimpulan dan kesimpulannya memiliki kekuatan hukum tidak tertulis. Peribahasa itu sendiri berbicara tentang ini: "Tidak ada cobaan atau hukuman untuk peribahasa", "Kamu tidak bisa lepas dari peribahasa."
Secara bentuk, peribahasa selalu merupakan kalimat lengkap. Selain itu, kalimat peribahasa biasanya terdiri dari dua bagian atau, dengan kata lain, dua bagian (“Bukan kapak yang menghibur, tetapi tukang kayu”, “Burung itu bulunya merah, tetapi manusianya adalah dalam pembelajaran”). Kualitas dan karakteristik peribahasa yang dicatat tidak melekat dalam perkataan. Ucapan memiliki ciri genre tersendiri. Perbedaan antara ucapan dan peribahasa terlihat jelas dari contoh berikut. “Keajaiban ada di dalam saringan” adalah sebuah pepatah, dan “Keajaiban: ada banyak lubang di dalam saringan, tetapi tidak ada jalan keluar” adalah sebuah pepatah. “Serigala berbulu domba” adalah sebuah pepatah, dan “Mengenal serigala berbulu domba” adalah sebuah pepatah.
Dalam strukturnya, klausa lebih sederhana daripada peribahasa. Sehubungan dengan hal tersebut, M.A. Rybnikova menulis: “Pepatah adalah organisme verbal; pepatah adalah “bagian kosong” dari ucapan ekspresif... Sebuah pepatah memberi gambaran; mencirikan fenomena tersebut secara tidak langsung dalam bentuk kiasan…”
Bergantung pada orang atau tindakan tertentu dalam ucapan yang dirujuk oleh pepatah tersebut, kalimat yang menyampaikannya juga berubah. Dengan demikian, pepatah “Ivan pintar melihat ke belakang” dapat dimasukkan dalam kalimat “Ivan pintar melihat ke belakang”, “Peter pintar melihat ke belakang”, dll. Karena hal di atas, peribahasa, tidak seperti peribahasa, tidak dan tidak dapat membentuk keseluruhan ucapan, kalimat lengkap, tetapi hanya merupakan bagiannya (bahkan yang paling penting).
Kelemahan besar dari kumpulan cerita rakyat, serta banyak penelitian, adalah bahwa peribahasa dan ucapan diterbitkan di dalamnya dan dianggap tidak dapat dibedakan, sehingga tidak memungkinkan untuk menentukan dengan jelas identitas genre mereka.
Pengumpulan dan pengkajian peribahasa berjalan bersamaan dengan pengumpulan dan pengkajian peribahasa. Dari publikasi pra-revolusioner, jumlah ucapan terbesar termasuk koleksi terkenal V.I. Dahl “Amsal Rakyat Rusia” (1861--1862) dan publikasi P.K. Simoni “Koleksi kuno peribahasa, ucapan, teka-teki Rusia, dll. abad XVII-XIX" (1899). Di antara publikasi era Soviet, publikasi ucapan yang paling berharga berisi buku “Amsal, ucapan, teka-teki dalam koleksi tulisan tangan abad ke-18-20” (ed. B.N. Putilov; 1961) dan koleksi M.A. Rybnikova "Peribahasa dan ucapan Rusia" (1961). Pendekatan ilmiah terhadap ucapan, serta peribahasa, pertama kali muncul dalam artikel I.M. Snegirev, diterbitkan pada 20-30an abad ke-19.
Dalam karya V.I. Dahl dan A.A. Potebnya memberikan definisi singkat namun mendalam tentang kekhususan genre ucapan, dan menjalin hubungannya dengan peribahasa. Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. sintaksis dan struktur metrik ucapan dipelajari (P.P. Glagolevsky, I.I. Voznesensky). Ucapan terus dipelajari di masa Soviet. Karya M.A. adalah yang paling menarik. Rybnikova "Peribahasa dan ucapan Rusia", yang mengungkapkan orisinalitas genre dari konten dan bentuk ucapan. Menurut definisi Rybnikova yang benar, tujuan utama perkataan (berlawanan dengan peribahasa) dinyatakan dalam kenyataan bahwa perkataan tersebut melayani karakteristik figuratif dan emosional seseorang dan tindakannya.
Dengan demikian, pengalaman sosio-historis masyarakat dituangkan dalam peribahasa dan ucapan. Mereka menanamkan dalam diri seseorang rasa patriotisme, rasa cinta yang tinggi terhadap tanah air, pemahaman tentang pekerjaan sebagai landasan hidup, mereka menilai peristiwa sejarah, hubungan sosial dalam masyarakat, bela tanah air, dan budaya. Mereka menggeneralisasi pengalaman sehari-hari masyarakat, merumuskan kode moral mereka, yang menentukan hubungan antar manusia dalam bidang hubungan keluarga, cinta, dan persahabatan. Amsal mengutuk kebodohan, kemalasan, kelalaian, membual, mabuk-mabukan, kerakusan, dan memuji kerja keras, kesopanan, ketenangan, pantang, dan kualitas manusia lainnya yang diperlukan untuk hidup bahagia. Tujuan utama ucapan adalah untuk menambah warna dan gambaran pada percakapan sehari-hari. Menurut pemahaman populer, “tanpa slogannya, kata itu tidak basque,” yaitu tidak baik, jelek. Ucapan juga membantu meningkatkan ekspresi emosional dan mengisi bahasa dengan gambaran yang hidup dan emosional yang membantu pembicara mengevaluasi berbagai fenomena dengan jelas.
Genre kecil cerita rakyat - peribahasa dan ucapan Guru bahasa dan sastra Rusia Kopylova Elena Ivanovna LEMBAGA PENDIDIKAN NEGARA FEDERAL "SEKOLAH PENDIDIKAN SEKUNDER 6". TAJIKISTAN.
Cerita rakyat. Cerita rakyat. Cerita Rakyat adalah kesenian rakyat, seperangkat adat istiadat, ritual, nyanyian, dan fenomena kehidupan rakyat lainnya dalam bahasa Inggris. rakyat – orang, pengetahuan – kebijaksanaan, pengetahuan
Cerita rakyat genre kecil adalah karya cerita rakyat yang berukuran kecil. Lagu pengantar tidur Pestushka Sajak anak-anak Lelucon Slogan Kalimat Buku Menghitung Lidah twister Teka-teki
Genre cerita rakyat kecil apa yang belum kamu sebutkan? Peribahasa Pepatah singkat yang menilai suatu fenomena, peristiwa, atau orang. Sebuah pepatah mengungkapkan pemikiran yang utuh. Peribahasa Bagian kalimat yang membuat ucapan Anda lebih cerah dan ekspresif. Bagian dari penilaian Anda.
Amsal tentang peribahasa Sebuah pepatah TIDAK DIKATAKAN dengan sia-sia. PEPATAH MENGATAKAN KEBENARAN KEPADA SEMUA ORANG. Pepatah ABAD TIDAK AKAN RUSAK. PIDATO YANG BODOH BUKANLAH PERKATAAN. PIDATO MERAH ADALAH PESAN. ANDA TIDAK BISA KELUAR DARI PERATASAN.
Kelompok tematik peribahasa Cinta Tanah Air Burung yang tidak senang dengan sarangnya itu bodoh. Di pihak orang lain, aku senang dengan gagak kecilku. Orang Rusia tidak bercanda dengan pedang atau roti. Literasi dan pembelajaran Mereka yang pandai membaca dan menulis tidak akan tersesat. Belajar membaca dan menulis akan berguna di masa depan. Hidup dan belajar.
Kerja keras dan kemalasan Kesabaran dan kerja keras akan menghancurkan segalanya. Anda tidak bisa mendapatkan roti dengan berbaring. Perbuatan kecil lebih baik dari pada kemalasan besar. Pekerjaan tanah dan petani. Mereka membajak tanah subur tanpa melambaikan tangan. Seperti halnya serat, demikian pula kainnya. Yang tanahnya adalah rotinya.
Keluarga Cinta dan nasihat, dan tidak perlu. Suami istri adalah satu jiwa. Sehingga pemiliknya berbau seperti angin, dan nyonya rumah berbau seperti asap. Alam dan tanda-tandanya Saljunya dalam - tahunnya bagus. Hari musim semi memberi makan tahun ini. Bulan Maret dalam dan bulan Mei basah - akan ada bubur dan roti.
Firman Firman bukanlah seekor burung pipit; jika ia terbang, anda tidak akan menangkapnya. Jika diucapkan tidak akan dikembalikan, jika ditulis tidak akan dihapus, jika dipotong tidak akan dikembalikan. Tentang persahabatan Seorang teman lama lebih baik daripada dua teman baru. Seorang teman yang membutuhkan memang benar-benar seorang teman. Kakak yang baik bisa membuatmu gila.
Tugas 1. Lanjutkan peribahasa. Dia tidak takut bekerja,... Dia mengambil segalanya,... Anda harus membungkuk,... Ambil segalanya - Jangan mengurus urusan Anda sendiri, tapi... Nilailah orang bukan dari perkataannya , tapi... Jangan duduk diam,...
Tugas 2. Menyertakan ucapan dalam kalimat. Untuk menendang ember; ambil tanduk banteng itu; tiba-tiba; tujuh hari Jumat dalam seminggu; tanpa satu tahun dalam seminggu; mudah diingat; keluar kering dari air.
Tugas 3. Pilih peribahasa yang sinonim. Anda tidak bisa menanam lobak tanpa perawatan.
1.1. Amsal sebagai genre cerita rakyat. Perbedaan antara peribahasa dan ucapan.
Amsal dan ucapan- genre seni rakyat lisan paling kuno, warisan masyarakat yang tak ternilai harganya. Mereka muncul jauh sebelum munculnya tulisan dan diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi.
SEBUAH. Tolstoy dengan sangat jelas dan akurat merefleksikan ciri-ciri genre cerita rakyat yang abadi ini: “Orang-orang Rusia menciptakan banyak sekali sastra lisan - peribahasa dan ucapan bijak. Sia-sia jika kita berpikir bahwa sastra ini hanyalah buah dari waktu luang yang populer. Dia adalah martabat dan kecerdasan rakyat.
Dia membangun dan memperkuat karakter moralnya, merupakan ingatan sejarahnya, pakaian pesta jiwanya dan mengisi seluruh hidupnya yang terukur dengan konten yang mendalam, mengalir sesuai dengan adat istiadat dan ritual yang terkait dengan pekerjaannya, alam, dan pemujaan terhadap ayahnya. kakek.”
Peribahasa- ini puitis, banyak digunakan dalam pidato, stabil, singkat, seringkali kiasan, ambigu, memiliki makna kiasan, ucapan, dirancang sebagai kalimat, sering dirancang secara ritmis, merangkum pengalaman sosio-historis masyarakat dan bersifat instruktif.
Pepatah- ini adalah pergantian frase atau frase yang mencerminkan suatu fenomena kehidupan. Pepatah adalah genre kecil cerita rakyat, sering kali bersifat lucu.
Menurut definisi Dahl, peribahasa adalah tuturan sehari-hari pendek yang beredar di kalangan masyarakat, tetapi bukan peribahasa yang utuh.
Dahl juga mencatat bahwa peribahasa adalah ungkapan masa kini yang tidak dapat berkembang menjadi peribahasa utuh dan pada hakikatnya merupakan gambaran baru yang menggantikan suatu kata biasa.
Misalnya, alih-alih "mabuk" - "tidak merajut", alih-alih "bodoh" - "tidak menemukan bubuk mesiu" dan seterusnya.
Berbeda dengan peribahasa, pepatah tidak mengandung makna umum yang bersifat instruktif. Ini hanyalah sebuah gambaran yang menggantikan kata biasa atau mendefinisikan sebuah fenomena: “telur tidak mengajarkan ayam”; "kata itu bukan burung pipit."
Perlu juga dicatat bahwa sering kali ucapan merupakan bagian dari pepatah yang sudah sesuai: “ Dua sepatu bot - sepasang, keduanya di kaki kiri».
Amsal dan Ucapan
Untuk menuliskan peribahasa dan ucapan, Anda harus mendengarkan baik-baik pidato para pemainnya. Seringkali peribahasa dan ucapan dapat didengar dalam cerita tentang peristiwa tertentu dalam kehidupan narator. Amsal dan ucapan harus ditulis dengan tangan dalam konteks pidato pelaku, karena percakapan semacam ini sering kali bersifat “umum” dan “berlarut-larut”; Anda dapat menuliskan bagian-bagian percakapan yang diperlukan. Untuk memahami arti dari peribahasa dan ucapan di akhir percakapan, pasti anda bertanya apa maksud dari peribahasa atau pepatah ini atau itu. Catat jawabannya. Selain peribahasa dan ucapan, perlu juga dituliskan tanda-tanda rakyat untuk berbagai hari dalam setahun (bulan), serta peribahasa, lelucon, kepercayaan, takhayul yang pernah ada atau masih ada pada saat ini.
Tanda-tanda apa yang terjadi pada musim panas, musim dingin (yaitu, pada musim yang berbeda), hujan, kekeringan, dan sebagainya?
Toss-up (dilakukan saat dua tim sedang bertanding);
Wanita pendiam;
Teka-teki dan lainnya.
Saat menuliskan genre-genre ini, Anda perlu menanyakan bagaimana karya tersebut dibawakan (chorus, solo, sing-song, twister lidah), pada momen apa dan tindakan apa yang dilakukan.
Kita perlu bertanya kepada anak-anak tentang permainan asah apa yang mereka ketahui, nama panggilan apa yang mereka berikan dan mengapa, jenis pakaian dalam apa yang mereka gunakan (“Katakan padaku, laso.” – Arkan. –
Ayahmu adalah seekor kecoa”), ejekan dan umpan apa yang mereka ketahui (“Aku akan pergi ke hutan. – Aku juga. – Babi akan makan. – Aku juga”).
Cerita rakyat anak juga mencakup karya-karya yang dulunya murni termasuk dalam genre puisi kalender, misalnya nyanyian - seruan kepada hujan, matahari, binatang, burung. Dalam hal ini, Anda perlu mengetahui:
Kapan, mengapa dan untuk tujuan apa anak mengucapkan kata-kata tersebut, tindakan apa yang mereka lakukan?
Apa nama binatangnya dan bagaimana cara menggodanya? Mengapa?
Dongeng apa yang diceritakan anak-anak di lingkungannya?
Adakah ucapan dan rumusan khusus terkait perpisahan di kalangan anak?
Apakah anak-anak mengetahui sumpah?
Adaptasi lagu modern apa yang umum di kalangan anak-anak?
Anda harus mencari tahu apa yang diingat anak-anak dari apa yang pernah diceritakan orang dewasa kepada mereka (lelucon, teka-teki, dongeng, dongeng, lagu pengantar tidur, kalimat).
Orang dewasa harus ditanya tentang lagu apa yang mereka nyanyikan untuk anak kecil, bagaimana lagu tersebut mengalihkan perhatian anak ketika mereka sakit atau menangis, apa yang mereka katakan saat mereka bermain dengan anak tersebut (pantun, lagu anak-anak), lelucon apa yang mereka ingat.
Apa nama lokal genre cerita rakyat anak (lagu pengantar tidur, lelucon)?
Apakah ada lagu pengantar tidur dengan gambar kucing, matahari, bulan? , tidur siang, wanita dan sebagainya?
MELODI-MENANGIS
Di sebelah timur wilayah Novgorod, nyanyian yang dinyanyikan dengan suku kata “u”, “u-hu”, “oy”, “hei” digunakan sebagai sinyal vokal berseru-seru atau gembala (yang pertama lebih sering, yang kedua lebih jarang) . Melodi ini bisa sangat pendek, hanya terdiri dari dua atau tiga suara. Mungkin sulit bagi telinga yang tidak terlatih untuk membedakannya dari seruan non-musik biasa. Namun dalam kasus lain, melodinya mencapai panjang yang cukup besar.
Isyarat yang dimulai dengan “u” dibawakan dengan suara yang tipis dan melengking oleh perempuan dan anak-anak; sinyal untuk “oh” atau “hei” - oleh penggembala laki-laki dan perempuan, yang kali ini bernyanyi dengan suara rendah dan kasar dengan nada dada. Nama lokal untuk seruan melodi tersebut adalah “ukanye” (“kakat”, “mentega”, “mentega”, dll.), “goykanye” (“gookat”), “geykanye” (“geykats”, “eikat”). Ada kata kerja “hoot”, “hoot”, “hook”, masing-masing dikenal di wilayah kecil.
Melodi tangisan digunakan tidak hanya dalam situasi yang disebutkan di atas, tetapi juga digunakan untuk menentukan cuaca (ada tanda bahwa gema yang menggelegar atau ketidakhadirannya menandakan ember atau hujan), dan merupakan bagian dari kompleks sarana ritual Agung. (Suci, Mengerikan, Bersih) Kamis - salah satu hari dalam minggu sebelum Paskah. Mereka diserukan oleh para wanita di hutan begitu saja, untuk diri mereka sendiri, sendirian, dan seringkali setelah seruan tersebut dimulailah ratapan “atas kesedihan mereka”, tentu saja dengan seruan kepada burung kukuk:
“Jangan cuckoo, dasar cuckoo abu-abu kecil…”
Demikian pula, tangisan melodi mendahului setiap lagu pendek yang dinyanyikan di hutan:
"Musim panas yang merah telah berlalu -
Saya tidak menguasainya.
Ayo pergi, pacar, ke hutan,
Kami akan membunuhnya setidaknya sekali di musim gugur.”
Karena intonasi musik dalam melodi sinyal bisa sangat sulit dikenali, lebih baik merekam semua sinyal suara yang akan diberikan untuk pertunjukan dalam kaset. Dalam hal ini, perlu meminta pemain mengulangi sinyalnya tiga sampai lima kali. Dari pengulangan ini kita akan menentukan apakah kita berhadapan dengan melodi yang stabil atau dengan intonasi suara yang acak dan mirip musik. Semua jenis sinyal harus direkam pada pita magnetik, termasuk dalam kombinasi dengan lagu pendek dan ratapan.
Melodi tangis masih hidup dalam tradisi setempat. Mereka merekam berkali-kali di distrik Borovichi, Moshensky, Lyubytinsky, Pestovsky, dan Khvoininsky.
Pertanyaan untuk percakapan
Bagaimana mereka berteriak sebelumnya: sama seperti sekarang, berteriak “ay”, atau berlarut-larut, “dengan aksen”?
Apa nama lokal untuk hooting (“hoot”, “hoot”, dll.)?
Jenis panggilan: panggilan panjang dan pendek dibedakan, atau hanya satu jenis melodi panggilan yang diadopsi. Apakah nama-nama tersebut diketahui: rengekan “menyedihkan”, rengekan “berlarut-larut”, di satu sisi, dan rengekan “pendek”, di sisi lain?
Apakah Anda punya alasan untuk pergi ke hutan sebelum memetik buah beri? Apakah Anda pergi ke hutan segera setelah burung kukuk terbang?
Jika Anda mendapat jawaban afirmatif pada pertanyaan sebelumnya, maka Anda perlu bertanya apakah menendang pada saat itu merupakan kebiasaan?
Bagaimana awal mula pemetikan buah beri ditetapkan sebelumnya - melalui pertemuan desa, tanda-tanda?
Apakah sudah menjadi kebiasaan untuk menendang begitu Anda memasuki hutan? Jika kebiasaan ini diketahui, maka berapa kali mereka memberitakan, dan apakah mereka memalingkan muka ke berbagai belahan dunia?
Jika mereka pergi ke hutan secara berkelompok, lalu kapan mereka mengumumkan hal yang sama: ketika mereka yang datang belum bubar atau ketika mereka masing-masing tinggal sendirian di dalam hutan?
Apakah panggilan aukan dilakukan pada saat-saat tertentu memetik buah beri (sebelum berkumpul dan makan jajan, sebelum meninggalkan hutan, dll) atau apakah panggilan ukali dilakukan pada saat tertentu?
Panggilan apa - pendek, berlarut-larut - yang digunakan dalam situasi di atas (khususnya di masing-masing situasi), atau apakah tidak ada pembedaan sinyal?
Apakah ada keluhan khusus tentang kedatangan burung kukuk? Jika ya, dalam situasi apa tindakan tersebut dilakukan?
Penggembala mana yang menggembalakan ternaknya, milik mereka sendiri, ternak lokal, atau yang berasal dari desa lain? Dari desa manakah para penggembala itu datang sebelumnya?
Apakah Anda mempekerjakan satu penggembala untuk seluruh ternak atau adakah penggembala sapi dan domba yang terpisah?
Apakah penggembala itu punya asisten? Siapa yang dipekerjakan sebagai asisten penggembala, baik lokal maupun dari desa lain? Apakah para gembala dibagi menjadi tua dan muda? Gembala manakah yang dibantu oleh gembalanya: yang sapi, yang domba?
Apakah ada kebiasaan bagi seorang penggembala untuk berjalan mengelilingi kawanannya dan melolong ketika ternaknya sedang merumput atau beristirahat di padang rumput?
Jenis isyarat gong. Apakah teriakan panjang dan pendek berbeda, atau hanya satu jenis sinyal yang diterima?
Jenis lolongan apa - pendek, panjang - yang digunakan dalam situasi di atas?
Apakah diyakini bahwa tertawa akan menakuti hewan liar dari kawanannya, menenangkan sapi, dan mereka akan merumput lebih baik, sehingga meningkatkan produksi susu?
Apakah membunyikan klakson digunakan dalam situasi yang sama seperti membunyikan klakson gembala, atau ada kalanya hal tersebut harus dilakukan? Apa sebenarnya situasi-situasi ini?
Apakah merupakan kebiasaan untuk menyanyikan lagu-lagu pendek di padang rumput (lokal: lagu-lagu pendek, yang pendek), dan membunyikan klakson di antara lagu-lagu tersebut, menyanyikan lagu-lagu pendek di hutan, dan berteriak di antara lagu-lagu tersebut?
Apakah ada kepercayaan bahwa sinyal melodi yang terdengar di hutan, namun tidak diketahui siapa pemiliknya, dapat dikaitkan dengan “penguasa hutan”, “manusia hutan”, “goblin”? Siapa lagi?
Apakah merupakan kebiasaan untuk menendang pada pagi hari Kamis Putih? Untuk tujuan apa melodi isyarat diberikan pada saat itu?
Apakah ada larangan melantunkan mantra pada hari ini dan apa alasannya?
Siapa yang memberi isyarat melodi pada Kamis Putih - perempuan, perempuan, laki-laki?
Pertobatan macam apa yang digunakan pada Kamis Putih - panjang, pendek?
Apakah ada tanda untuk mengetahui cuaca dengan membaca? Untuk apa gema yang bagus: cuaca buruk?
Jam berapa yang terbaik untuk mendeteksi gema dering?
Informasi yang menjadi dasar daftar pertanyaan belum tentu diketahui sepenuhnya di setiap desa, sehingga sangat penting di setiap pemukiman yang disurvei untuk menanyakan semua pertanyaan tentang sinyal melodi vokal untuk mengetahui apa yang menjadi ciri khas masyarakat setempat. tradisi dan apa yang tidak diterima.
DITTS
Di beberapa daerah di wilayah Novgorod, lagu pendek disebut "lagu pendek", melodinya bisa lambat, biasanya dibawakan dengan iringan alat musik, tetapi lagu pendek tidak selalu dikaitkan dengan iringan dan tarian. Padahal lagu ditties merupakan salah satu genre yang paling sering dibawakan dengan lagu-lagu dance. Di bawah lagu pendek, artis folk di wilayah Novgorod menerima dengan tepat apa yang dinyanyikan dengan lagu dansa "Rusia", "nyonya", dan tidak membingungkan mereka dengan "lagu pendek", yang intinya memiliki tipe melodi sendiri. Lagu tari dinyanyikan untuk ini; hanya dengan iringan alat.
Lagu-lagu pendek yang diciptakan di kemudian hari juga harus direkam. Anda pasti harus mencari tahu dan menuliskan nama lokal dari lagu-lagu tersebut.
Jika repertoar lagu pendek ditulis dengan tangan, maka dalam hal ini akan lebih mudah untuk bekerja sama - yang satu menulis dua baris pertama, yang lain menulis dua baris terakhir.
Saat merekam lagu pendek, seseorang harus memperhatikan keunikan genre yang dekat dengan lirik lagunya. Penting untuk mengetahui kondisi di mana genre tersebut ada: dalam situasi apa lagu pendek itu biasanya dibawakan atau sedang dibawakan - di pertemuan, di pesta, di Maslenitsa, di pesta pernikahan (pada titik mana dalam upacara pernikahan), selama liburan keluarga, di sela-sela pekerjaan, sebagai duet sekembalinya dari tunggul;
di mana lagu-lagu pendek itu dinyanyikan - di dalam rumah, di jalan desa, di luar desa, di rumah calon pengantin, jika lagu-lagu pendek itu dinyanyikan di pesta pernikahan, di tempat kerja;
siapa yang membawakan lagu pendek - satu orang, duet, remaja, dewasa, orang tua, hanya perempuan, hanya laki-laki (misalnya, lagu pendek "untuk berkelahi" adalah pengiring yang diperlukan saat membawakan lagu pendek, alat musik apa yang digunakan (akordeon, akordeon kancing, balalaika) atau lagu pendek dibawakan “dengan lidah”, apakah barang-barang rumah tangga petani digunakan untuk pengiring dan jenis apa;
Adakah masyarakat di desa yang dikenal sebagai penampil dan penulis lagu pendek yang baik, sudah berapa lama mereka menyanyikan lagu pendek, sudah berapa lama mengarang lagu, apa saja lagu lagu pendek tersebut, apa yang menentukan pilihan topik?
Bagaimana perasaan kerabat, teman, dan sesama warga desa Anda tentang pertunjukan dan penciptaan lagu pendek tersebut? Bagaimana perasaan penulis sendiri tentang komposisinya, apakah dia menuliskannya? Apakah pemain tersebut bertemu dengan pemain lagu pendek dari tempat lain?
Saat menampilkan lagu pendek secara duet, perlu untuk merekam, baik selama perekaman manual maupun selama perekaman kaset, transisi pertunjukan dari satu orang ke orang lain. Bagaimana perubahan kelompok tematik lagu pendek yang berbeda terjadi (dari cinta menjadi keluarga, dll.)? Bagaimana penampilan lagu pendek berakhir? Apakah ada akhir khusus untuk penampilan lagu pendek?
Kelompok tematik utama lagu pendek adalah sebagai berikut:
Tentang cinta, bahagia dan tak berbalas;
Tentang perpisahan;
Tentang pengkhianatan;
Tentang perjodohan;
Tentang kehidupan pernikahan, tentang pernikahan yang tidak setara;
lagu-lagu erotis;
Tentang Perang Patriotik Hebat: tentang surat-surat dari depan, tentang mengantar ke depan, tentang menunggu orang yang dicintai, tentang instruksi selama perpisahan, tentang terluka dan matinya tentara dan lain-lain;
Tentang dinas modern di ketentaraan: perpisahan dengan tentara, instruksi selama pemisahan, dinas di ketentaraan, tentang surat-surat tentara, tentang pengkhianatan, tentang kembalinya seorang prajurit;
Lagu-lagu satir yang mengejek hal-hal berikut: “flyaway”, saingan, orang tua, perempuan desa, anak laki-laki atau perempuan dari desa atau desa tetangga;
Lagu-lagu satir yang bersifat sosial, tentang kekurangan kehidupan pertanian kolektif, perilaku para pemimpin dan anggota pertanian kolektif, tentang pemabuk;
Tentang peristiwa lokal, tentang kasus-kasus dari kehidupan pribadi.
Genre cerita rakyat kecil. Amsal dan ucapan
(ringkasan pelajaran singkat)
Tujuan pelajaran: untuk membentuk gagasan tentang genre kecil seni rakyat lisan.
Tugas:
Pendidikan:
mengungkap kearifan dan makna instruktif dari genre-genre kecil cerita rakyat.
Pendidikan:
mengembangkan kemampuan untuk bekerja dengan literatur referensi;
mengembangkan pemikiran logis siswa.
Mendidik:
melibatkan siswa dalam asimilasi aktif nilai-nilai kemanusiaan universal, moral, intelektual dan budaya emosional;
menumbuhkan rasa cinta terhadap Tanah Air, bangsa, masa lalu negara, kekayaan spiritual dan bahasa ibu.
Pidato pembukaan guru tentang kearifan masyarakat yang terkandung dalam berbagai genre kesenian rakyat lisan (slide 1).
Pekerjaan kelompok dengan bahan referensi dan teks genre kecil seni rakyat lisan (slide 2).
Latihan: Dengan menggunakan bahan referensi (lihat Lampiran 1), distribusikan teks-teks ini ke dalam sel tabel (lihat Lampiran 2) tergantung pada genre. Memeriksa penyelesaian tugas dalam “kelompok kepentingan” (kelompok gabungan yang melakukan tugas dengan pilihan yang sama) dengan konsultasi guru.
Amsal dan ucapan. Pekerjaan frontal untuk memperbarui pengetahuan tentang peribahasa dan ucapan: generalisasi dan perbedaan antara genre cerita rakyat ini (teknik Euler Circles); tugas kemampuan membedakannya (slide 4); momen lucu (slide 5): mengidentifikasi suatu pepatah dengan deskripsi lucunya; bekerja dengan teks “jenuh” dengan peribahasa dan ucapan (lihat Lampiran 3).
Tentang peribahasa bijak dalam berbagai bahasa. Sepatah kata dari guru tentang peribahasa berbagai bangsa. Latihan:“Temukan kecocokan” (lihat Lampiran 4).
Pekerjaan rumah: buatlah buku kecil “Amsal berbagai negara tentang… (buku, pekerjaan, keluarga, dll)”
Lampiran 1
Genre cerita rakyat kecil
(bahan referensi)
Pengejek - lelucon yang mengejek, biasanya berima, digunakan oleh anak-anak untuk menggoda seseorang, untuk mengolok-olok seseorang.
Misteri, seperti peribahasa, adalah definisi kiasan singkat tentang suatu objek atau fenomena, tetapi tidak seperti peribahasa, peribahasa memberikan definisi ini dalam bentuk alegoris yang sengaja tidak jelas. Biasanya, dalam teka-teki, satu objek dijelaskan melalui objek lain berdasarkan fitur serupa: "Pirnya tergantung - Anda tidak bisa memakannya" (lampu). Teka-teki juga dapat berupa gambaran sederhana suatu benda, misalnya: “Dua ujung, dua cincin, dan paku di tengahnya” (gunting). Ini adalah kesenangan rakyat dan ujian kecerdikan dan kecerdasan.
Panggilan- salah satu jenis lagu doa yang berasal dari pagan. Mereka mencerminkan kepentingan dan gagasan petani tentang perekonomian dan keluarga. Misalnya, mantra panen yang melimpah mengalir di semua lagu kalender; Bagi dirinya sendiri, anak-anak dan orang dewasa meminta kesehatan, kebahagiaan, dan kekayaan. Panggilan adalah seruan kepada matahari, pelangi, hujan, dan fenomena alam lainnya, serta kepada hewan dan terutama burung, yang dianggap sebagai pertanda musim semi. Selain itu, kekuatan alam dipuja sebagai makhluk hidup: mereka meminta musim semi, mengharapkan musim semi tiba dengan cepat, dan mengeluh tentang musim dingin.
Nyanyian pengantar tidur- salah satu genre cerita rakyat tertua, terbukti dengan masih mempertahankan unsur konspirasi jimat. Orang-orang percaya bahwa seseorang dikelilingi oleh kekuatan musuh yang misterius, dan jika seorang anak melihat sesuatu yang buruk dan menakutkan dalam mimpi, maka pada kenyataannya hal itu tidak akan terjadi lagi. Itulah sebabnya Anda dapat menemukan “serigala abu-abu kecil” dan karakter menakutkan lainnya dalam lagu pengantar tidur. Belakangan, lagu pengantar tidur kehilangan unsur magisnya dan memperoleh makna harapan baik untuk masa depan. Jadi, lagu pengantar tidur adalah lagu yang digunakan untuk menidurkan anak hingga tertidur. Karena lagu tersebut diiringi dengan goyangan anak yang terukur, maka ritme sangat penting di dalamnya.
Fabel - narasi prosa atau puitis dalam volume kecil, biasanya berisi komik, yang alur ceritanya didasarkan pada gambaran realitas yang sengaja diubah.
Pesushka(dari kata mengasuh, yaitu mengasuh, mempelai pria) - nyanyian puitis singkat dari para pengasuh dan ibu, yang dengannya mereka mengiringi tindakan seorang anak yang ia lakukan di awal kehidupannya.
Pepatah- ungkapan yang mencerminkan beberapa fenomena kehidupan, salah satu genre kecil cerita rakyat. Seringkali memiliki karakter yang lucu. Sebuah pepatah, berbeda dengan peribahasa, tidak mengandung makna instruktif umum dan bukan merupakan kalimat lengkap.
Pepatah- suatu bentuk kecil kreativitas puisi rakyat, dibalut ucapan pendek berirama, membawa pemikiran umum, kesimpulan, alegori dengan bias didaktik.
Sajak anak-anak- kalimat lagu yang mengiringi permainan jari, lengan, dan kaki anak. Lagu anak-anak, seperti lagu anak-anak, mengiringi tumbuh kembang anak. Sajak dan lagu kecil memungkinkan Anda mendorong anak untuk melakukan tindakan dengan cara yang menyenangkan, sekaligus melakukan pijatan, latihan fisik, dan merangsang refleks motorik. Genre cerita rakyat anak-anak ini memberikan insentif untuk memainkan alur cerita dengan menggunakan jari (permainan jari atau Ladushki), tangan, dan ekspresi wajah. Lagu anak-anak membantu menanamkan pada anak keterampilan kebersihan, ketertiban, dan mengembangkan keterampilan motorik halus dan lingkungan emosional.
candaan(dari mengoceh, yaitu menceritakan) adalah cerita lucu pendek puitis yang diceritakan seorang ibu kepada anaknya.
Menghitung buku- pantun pendek, berupa undian untuk menentukan siapa yang memimpin permainan. Meja hitung adalah elemen permainan yang membantu membangun kesepakatan dan menghormati aturan yang diterima. Irama sangat penting dalam menyusun sajak berhitung.
Rintik- frasa yang dibangun di atas kombinasi bunyi yang menyulitkan pengucapan kata dengan cepat. Twister lidah juga disebut “twister murni” karena berkontribusi dan dapat digunakan untuk mengembangkan diksi. Twister lidah bisa berima dan tidak berima.
| Kambing bertanduk itu datang | Bayi cengeng, semir, semir sepatu, | Di atas gubuk nenek |
| Tandu, tandu! | Hujan, hujan, hujan lagi! | Duduk di teras emas: |
| Perkataan yang baik lebih manis dari pada madu. | Dari derap kaki kuda, debu beterbangan melintasi lapangan | Dan di halaman kami |
| Saat kanker di gunung bersiul | Tidur, kegembiraanku, tidur! | Mitroshka terjatuh Sendokkan ke luar jendela. Anak anjing Mitroshka sedang makan Aku membuat bubur di dekat jendela. Siapa yang ringan kakinya - Lari, ambil sendok! |
Lampiran 2
Pilihan 1
pilihan 2
| Jangan terburu-buru dalam berbahasa, dan jangan malas dalam bertindak. | Berang-berang menyelam ke dalam ember berang-berang. | Oh, oke, oke, oke! Kelinci membawakan air, Beri kami, si abu-abu kecil, sedikit air, Bayi kita perlu mencuci mukanya! Beginilah cara kita mencuci diri! Beginilah cara kami tersenyum! |
| Itu tumbuh terbalik. Tumbuh bukan di musim panas, tetapi di musim dingin. Tapi matahari akan membakarnya - dia akan menangis dan mati. | Bangau, bangau, burung bangau, Apa yang kamu impikan di malam hari? Saya suka tepi rawa. Lebih banyak katak! Menangkapnya berarti tidak menangkapnya. Itu saja: Anda mengemudi! | Petya-Petya-Ayam, Petya - kerang merah, Dia berjalan di sepanjang jalan Dan saya menemukan satu sen Saya membeli sendiri sepatu bot Dan ayamnya - anting-anting! |
| kepik, | Jangkrik bernyanyi di belakang kompor. | Komandan Resimen - |
| Di sebuah bukit di tepi sungai Sup kubis dimasak oleh ayam jantan Dan mereka memasak jeli - Mereka minum dan makan pohon Natal. | Gagak Murai Bubur yang dimasak Dia memberi makan anak-anak. Berikan pada ini, berikan pada ini, Tapi dia tidak menyerah pada hal ini: “Terlalu kecil, tidak bagus, Kamu tidak membawa air!” | Untuk membuat gunung dari sarang tikus mondok. |
Pilihan 3
| Kaki besar berjalan bersama Atas, atas, atas, Atas, atas, atas. Kaki-kaki kecil berlari Atas, atas, atas, atas, Atas, atas, atas, atas! | Mata mengawasi Hidung bernafas Telinga yang lucu Mereka mendengar segalanya Mulutnya tersenyum Tangan bangun. Dan kakinya sudah siap Injak sepanjang jalan! Selamat guntur!!! | Empat puluh empat puluh untuk mereka sendiri empat puluh baju tanpa pertengkaran Empat puluh kemeja dijahit Empat puluh langsung bertengkar |
| Kakek membangun jembatan tanpa kapak atau pisau. | Masha kami bangun pagi, Aku menghitung semua bonekanya. Dua boneka bersarang di jendela, Dua Tanya di atas bantal, Dua Irinka di atas ranjang bulu, Dan Peterseli dalam topi Di peti hijau. | Berbuat baiklah kepada orang lain - Anda sendiri tidak akan mengalami masalah. |
| Panggang, panggang, sinar matahari, | Di mana hal ini terlihat? | Burung dari bulu. |
| Lyuli, lyuli lyulenki | Ay, oke, oke, oke, Beruang itu mengambil air Seluruh palung Saya ingin mencuci diri! Anda harus melakukannya, Anda harus bersih Berjalan bersih melewati hutan! | Gadis gosip, gadis gosip, Jangan tersandung tangga! Terbungkus dalam gosip Dan saya sendiri jadi bingung! |
| Pepatah | Pesushka | menggoda |
| Misteri | Rintik | Kisah yang tinggi |
| Sajak anak-anak | Nyanyian pengantar tidur | Pepatah |
| Menghitung buku | Zaklik | candaan |
Genre cerita rakyat kecil
Pilihan____
Dengan menggunakan bahan referensi, isi sel dengan teks yang relevan
genre cerita rakyat.
Lampiran 3
Bacalah ceritanya dengan cermat dan soroti semua peribahasa dan ucapan yang digunakan di dalamnya. Garis bawahi peribahasa dengan pensil, ucapan dengan pena dengan tinta hijau.
Anak-anak itu setuju untuk pergi memancing pagi-pagi sekali. Sasha, Vitya, Misha datang ke tempat yang ditentukan, tapi Kolya tidak.
Tujuh jangan menunggu satu hal,” kata Sasha.
“Kami akan menyelesaikannya tanpa Novgorod,” jawab Vitya.
Biarkan dia mencabut rambutnya, dan kita tidak akan menunggu lebih lama lagi,” Misha mendukung teman-temannya.
Tapi kemudian Kolya tampak berlari.
“Saya tidak bisa bangun bersama ayam jantan,” kata anak laki-laki yang terengah-engah itu.
Dia berbohong dan tidak mengedipkan mata,” kata Sasha tegas.
Kesepakatan lebih berharga daripada uang,” sela Vitya.
“Karena terlambat, kamu harus dihukum di telinga dan di bawah sinar matahari,” gumam Misha.
Oke teman-teman, jangan menggoda anjing itu, nanti dia tidak akan menggonggong. Ayo segera pergi ke sungai.
“Untuk memakan ikan, kamu harus masuk ke dalam air,” kata Kolya mendamaikan.
Menuntut hal kecil berarti kehilangan hal besar,” Sasha tersenyum.
Dan semua anak laki-laki berjalan ke sungai.
Lampiran 4
Pepatah adalah kebijaksanaan masyarakat. Oleh karena itu, peribahasa dari berbagai negara sangat mirip. Temukan korespondensi antara peribahasa Rusia dan asing.
| peribahasa Rusia | Peribahasa asing |
||
| Barangsiapa bangun pagi, Allah berikan kepadanya. | Mulut yang diam adalah mulut emas. (Jerman) |
||
| Para tamu tidak diberi dongeng. | Burung awal memakan cacing. (Bahasa inggris) |
||
| Jika tidak ada ikan, maka kanker adalah seekor ikan. | Lebih baik telur hari ini daripada ayam besok. (Italia) |
||
| Kata-kata itu perak, diam adalah emas. | Anda tidak bisa memasak nasi dengan berbicara. (Cina) |
||
| Lebih baik seekor burung di tangan daripada kue di langit. | Jika tidak ada pohon buah-buahan, bit akan dianggap jeruk. (Iran) |