Комментарии к главе 6
ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ЕФЕСЯНАМ
ПРЕВОСХОДНОЕ ПОСЛАНИЕ
По общему мнению, Послание к Ефесянам стоит очень высоко среди богослужебной и богословской литературы христианской Церкви. Его по праву назвали "королевой посланий". Многие считают, что оно действительно представляет вершину в развитии мысли Нового Завета. Перед смертью, Джон Нокс очень любил, чтобы ему читали из книги Жана Кальвина "Проповеди из Послания к Ефесянам". Послание к Ефесянам, несомненно, занимает особое место среди Павловых посланий.
Но, тем не менее, в связи с ним возникает несколько очень серьезных проблем. И эти проблемы не результат изысканий и размышлений слишком придирчивых ученых - они очевидны для каждого. Если, однако, разобраться в этих трудных местах, то Послание к Ефесянам приобретает еще большее значение и сияние.
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ПРИ КОТОРЫХ НАПИСАНО ПОСЛАНИЕ
Прежде чем обратиться к неясным местам послания, давайте изложим несомненные. Во-первых, вне всякого сомнения, Послание к Ефесянам было написано Павлом, когда он находился в тюрьме. Он сам называет себя "узником Иисуса Христа" (3,1); он "узник в Господе", умоляющий их (4,1), и он "исполняет посольство в узах" (6,20). Именно в тюрьме и совсем незадолго до своей смерти написал Павел Послание к Ефесянам.
Во-вторых, Послание к Ефесянам тесно связано с Посланием к Колоссянам. Складывается впечатление, что Тихик доставил оба послания. В Послании к Колоссянам Павел пишет, что Тихик скажет им все о нем (Кол. 4,7); а в Послании к Ефесянам Павел пишет, что Тихик известит их обо всем (Еф. 6,21). Кроме того, и по содержанию оба послания схожи между собой настолько, что 55 стихов в них идентичны. Как считал Кольридж, либо Послание к Колоссянам - "то, что не поместилось" в Послании к Ефесянам, либо Послание к Ефесянам - расширенная редакция Послания к Колоссянам. Позже мы увидим, что именно это сходство дает нам ключ к разгадке того уникального места, которое Послание к Ефесянам занимает среди других посланий Павла.
ТРУДНОСТИ И ВОПРОСЫ
Итак ясно, что Послание к Ефесянам написано было тогда, когда Павел находился в тюрьме за веру, и что оно очень тесно связано с Посланием к Колоссянам. Но трудности появляются, как только мы пытаемся выяснить, кому же было написано Послание к Ефесянам?
В те далекие времена письма писались на свитках папируса. Законченное письмо перевязывали ниткой и, если оно было особенно интимным или важным, узлы на нитке запечатывались. Но, за редким исключением, на них не ставился адрес по той самой простой причине, что не было почтовой службы обслуживавшей всех. Налажена была государственная почта, но она была доступна лишь для официальной или императорской переписки, а не для частных лиц. Письма передавались в те времена лично, и поэтому адрес был не нужен. Поэтому и названия посланий Нового Завета вовсе не являлись частями самих посланий. Они были озаглавлены позже, когда послания были собраны и изданы, чтобы их могли читать все церкви.
Если внимательно изучать Послание к Ефесянам, то становится маловероятным, чтобы оно было написано для церкви в Ефесе. Его внутренние аргументы позволяют сделать такое заключение.
а) Послание было адресовано язычникам. Получателями послания были "язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками без Христа, отчужденны от общества израильского, чужды заветов обетования" (2,11.12). Павел призывает их "чтобы вы более не поступали, как прочие народы" (4,17). Сам факт, что они были язычниками еще не значил сам по себе, что послание не могло быть написано Ефесянам, но следует отметить его.
б) Послание к Ефесянам наиболее безличное из всех его посланий. В нем вовсе отсутствуют приветствия и личные пожелания, которых так много в других посланиях. Это необычайно, тем более, если вспомним, что Павел провел больше времени в Ефесе, чем в каком-либо другом городе; не менее трех лет (Деян. 20,31). К тому же в Новом Завете нет другого столь интимного и нежного отрывка, как Деян. 20,17-35, где приведен прощальный разговор Павла с пресвитерами Ефесской церкви перед его отъездом из Милита во время последнего путешествия. Ввиду всего этого очень трудно поверить, чтобы Павел послал в Ефес такое письмо без личного обращения.
в) Из письма видно, что Павел и адресат послания лично не знали друг друга, а их знания друг о друге были основаны на слухах, в 1,15 Павел пишет: "я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса". Их преданность стала известна ему по сведениям, а не из личного опыта. В 3,2 он пишет им: "Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас". Другими словами: "Если вы слышали, что Бог возложил на меня особую миссию и обязанность быть апостолом язычников, таких как вы". Они знали, что Павел был апостолом язычников от других, но сами они в личные контакты с ним не вступали. Таким образом, уже из этих мест видно, что в нем отсутствуют свидетельства той близкой и личной связи, которая существовала между Павлом и церковью в Ефесе.
Эти факты можно объяснить; но существует и один внешний факт, который разрешает эту трудность. Ни один из великих ранних греческих манускриптов Нового Завета не содержит в 1,1 указание в Ефесе. В них этот стих 1,1 гласит: "Павел... святым верным во Христе Иисусе". И по тому, как они комментируют его, мы знаем, что ранние греческие отцы Церкви именно таким знали этот текст.
БЫЛ ЛИ ПАВЕЛ АВТОРОМ?
Они говорят, что словарный состав послания отличается от словаря Павла; и, действительно, в Послании к Ефесянам есть около семидесяти слов, которые не встречаются в других его посланиях. Но этот факт не должен волновать нас, потому что в Послании к Ефесянам Павел говорит о таких вещах, о которых он раньше никогда не писал. Мысли его были направлены на то, о чем он раньше не говорил; само собой разумеется, ему потребовались и новые слова, чтобы выразить эти новые мысли. Было бы наивно предполагать, чтобы человек с таким умом никогда не обогащал бы свой словарь, а всегда выражался бы одинаково.
Они утверждают также, что и стиль послания - не Павлов. Правда, видно даже в переводе, не говоря уже о греческом оригинале, что стиль Послания к Ефесянам отличен от стиля других посланий. Все другие послания Павла написаны для решения определенной ситуации. Но, как правильно отметил исследователь МакНил, Послание к Ефесянам "представляет собой богословский трактат, или точней, религиозные размышления". И действительно, даже слог этого послания отличен от других посланий. Моффат выразил это так: обычно речь Павла льется как стремительный поток; но в Послании к Ефесянам - "это спокойная светлая река, плавно текущая в наполненных крутых берегах". Длина предложений в Послании к Ефесянам поразительна. В греческом оригинале Еф. 1,3-14. 15-23; 2,1-9; 3,1-7 - в каждом случае одно сложное, разветвленное предложение. Послание к Ефесянам даже справедливо и прекрасно называли "поэмой в прозе". Все это очень отличает стиль Послания к Ефесянам от обычного стиля Павла.
Что можно на это сказать? Во-первых, можно привести явный факт, что крупный писатель никогда не пишет в одном стиле. Так, например, у Шекспира можно отметить различие в стиле в "Гамлете", "Сне в летнюю ночь", "Укрощении строптивой" и в "Сонетах". Каждый крупный стилист, а Павел был крупным стилистом, пользуется тем стилем, который отвечает его цели и обстоятельствам в момент написания. Несправедливо было бы сомневаться в авторстве Павла только потому, что он пользовался новым стилем и новыми словами.
Но это еще не все. Вспомним, как Павел писал большинство своих посланий. Он писал их, с головой погрузившись в миссионерскую деятельность, и чаще всего, находясь в дороге. Он писал их, стремясь разрешить какую-либо животрепещущую проблему, не терпящую отлагательства. Другими словами, большинство своих посланий Павел написал, не располагая достаточным временем. Теперь же вспомним еще, что Павел написал Послание к Ефесянам в тюрьме. Разве тогда удивительно, что стиль, которым написано Послание к Ефесянам, отличается от стиля предыдущих посланий?
Более того, эти различия в стиле, этот созерцательный поэтический характер особенно явно проявляются в первых трех главах. Ведь они представляют собой одну длинную молитву, которая достигает своей кульминации в славословии. В других посланиях Павла нет ничего подобного. Здесь же перед нами язык лирической молитвы, а не язык аргументов, споров или порицаний.
Эти отличия вовсе не доказывают, что Павел не был автором Послания к Ефесянам.
ИДЕЯ ПОСЛАНИЯ
Некоторые ученые хотели бы пойти дальше и заявляют, что идея, заложенная в Послании к Ефесянам, превосходит все прочие идеи, высказанные Павлом во всех других посланиях. Давайте же рассмотрим внимательнее эту идею. Мы уже видели, что Послание к Ефесянам внутренне связано с Посланием к Колоссянам, центральной идеей которого является полнота во Иисусе Христе. В Иисусе Христе "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2,3); "в Нем обитала всякая полнота" (Кол. 1,19); "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2,9); Он Один необходим для спасения человека и в Нем Одном может обрести человек искупления и прощение грехов (Кол. 1,14). Вся идея Послания к Колоссянам сводится к совершенной полноте во Христе.
Мысль, заложенная в Послании к Ефесянам является развитием этой идеи. Она изложена в двух стихах первой главы, в которых Павел говорит о Боге, Который "открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1,9.10).
Основная мысль Послания к Ефесянам состоит в том, чтобы соединить все небесное и земное в Иисусе Христе. В природе без Христа господствует разлад и дисгармония, непрерывная борьба, "везде звериные зубы и когти". Господствующее положение человека разрушило существовавшее в природе чуткость между человеком и зверем; но человек отдалился и от человека; возникло классовое разделение, национальное, идеологическое; иудеи обособились от язычников. Что происходит во внешнем мире, происходит и в душе человеческой. Борьба происходит и внутри каждого человека. В каждом человеке идет своя гражданская война, его душа разрывается между добрыми побуждениями и порочными порывами. Он ненавидит свои грехи и в то же время любит их. И греческая и иудейская философские школы времен Павла считали, что эта дисгармония распространилась везде, даже на небесах. Между силами добра и зла идет отчаянная борьба, охватившая вселенную, борьба Бога с демонами. Но хуже всего дисгармония между Богом и человеком. Человек, который должен был стать поборником Богу, стал чуждым Ему.
Итак, в этом мире без Христа господствует отчужденность. Но она не входила в предначертания Бога; она будет устранена лишь тогда, когда все соединится во Христе. Как сказал английский богослов Е. Ф. Скотт: "Бесчисленные нити должны вновь сойтись во Христе, вновь связаны воедино, как это было в начале". Центральная мысль Послания к Ефесянам как раз и заключается в осознании этой разобщенности, и того, что единство может быть восстановлено только тогда, когда все вновь соединится во Христе.
ФУНКЦИЯ ЦЕРКВИ
Павел развивает в первых трех главах Послания к Ефесянам концепцию единства в Иисусе Христе; в следующих трех он говорит о роли Церкви в предначертаниях Божиих по осуществлении этого единства. В них Павел излагает одну из своих величайших мыслей: Церковь есть тело Христово. Церковь должна стать руками Христа для выполнения Его свершений, ногами - чтобы быть у Него в посыльных, устами - чтобы говорить за Него. Итак, в Послании к Ефесянам Павел развивает две идеи: во-первых, Христос - посредник Божий для примирения Бога с людьми; во-вторых, Церковь - посредник Христа для примирения Бога с людьми. Церковь должна возвещать Христа миру, и именно в Церкви должны быть разрушены все перегородки и достигнуто единство разобщенных ее частей. Как это выразил Е. Ф. Скотт: "Церковь стоит за те цели всемирного примирения и объединения, ради которых явился Христос, и во всех своих взаимоотношениях друг с другом христиане должны стремиться к тому, чтобы воплотить в жизнь эту созидательную идею Церкви".
КТО КРОМЕ ПАВЛА?
Предыдущем состоят идеи Послания к Ефесянам. Как мы уже видели, некоторые ученые, ссылаясь на словарь, стиль и идеи этого послания, считают, что Павел не мог написать его. Американский ученый Е. Дж. Гудспид выдвинул интересную, но неубедительную теорию. Возможно, что послания Павла были впервые собраны в Ефесе в 90 г. и после этого были разосланы церквам. Гудспид полагает, что человек, ведавший сбором этих посланий, один из учеников Павла, написал Послание к Ефесянам как заглавие к своеобразному введению ко всему собранию. Но эта теория не выдерживает серьезной критики: любое подражание слабее, чем оригинал. Но Послание к Ефесянам одно из самых важных посланий Павла; можно даже сказать, что самое выдающееся из его посланий. Если же его написал не Павел, то мы должны принять, что его автором была более выдающаяся личность, чем Павел. Здесь уместно привести вопрос, поставленный Е. Ф. Скоттом: "Можно ли поверить, что во времена Павла в Церкви был столь выдающийся учитель, оставшийся неизвестным? Естественнее всего было бы допустить, что автором послания, столь похожего на лучшие работы Павла, мог быть только сам Павел". Никто никогда не имел более великого видения Христа, чем Павел: он увидел в Нем центр, в котором сливается воедино все. Ни у кого не было и более великого видения Церкви, чем это, в котором он видит в Церкви инструмент Божий для осуществления всемирного примирения. И вероятней всего никто, кроме Павла, не мог подняться до подобной проницательности.
АДРЕСАТ ПОСЛАНИЯ
Но вернемся к вопросу, который мы только что оставили неразрешенным. Если Послание к Ефесянам не было написано в Ефес, то какой же тогда церкви было адресовано это послание?
Самым первым было высказано предположение, что оно было написано в Лаодикию. В Кол. 4,16 Павел пишет: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийский церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы". Из этого стиха следует, что Павел послал письмо церкви в Лаодикии. Среди дошедших до нас Павловых посланий нет такого. Маркион, один из тех, кто первым составлял собрание посланий Павла в середине второго века, действительно называет Послание к Ефесянам "Посланием к Лаодикийцам". Так что в самое первое время в Церкви сложилось мнение, что Послание к Ефесянам было первоначально написано в Лаодикию.
Если мы примем эту интересную и заманчивую теорию, нам все же остается объяснить, каким образом послание утеряло свой первоначальный адрес в Лаодикию и почему его стали связывать с Ефесом? Обсудим два объяснения.
Может быть, когда Павел умер, церковь в Ефесе знала, что в распоряжении церкви в Лаодикии находится чудесное послание от Павла, и они написали в Лаодикию с просьбой прислать им копию этого послания. Такая копия могла быть выполнена и послана в Ефес без упоминания "в Лаодикии" в первом стихе, оставив это место пустым, как это и видно из первых списков. Приблизительно через тридцать лет после этого послания Павла были собраны для рассылки всем церквам. Нужно также отметить, что Лаодикия находилась в области, где часто происходили землетрясения и может быть, что к этому времени все тамошние архивы погибли, и поэтому послание к лаодикийцам стало известно по единственной сохранившейся в Ефесе копии как Послание к Ефесянам.
Другое предположение было высказано немецким ученым Гарнаком. В последующее время церковь в Лаодикии к сожалению сошла с пути благодати. В Откровении приведено послание к лаодикийцам (Отк. 3,14-22), которое грустно читать. В этом послании Воскресший Христос осуждает церковь в Лаодикии, столь беспощадно, что Он обращается к ней со следующими яркими словами: "Извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3,16). Кроме того, в древнем мире был обычай, называвшийся дамнатио мемориае - осуждение памяти человека. Даже если человек неоднократно сослужил совей родине отличную службу, за которую имя его было внесено в книги и анналы истории, или в различные надписи и памятники, но если он после этого попал в нечестивую историю, совершил предательство или еще что-нибудь крайне бесчестное, память о нем предавалась проклятию. Его имя вымарывали из всех книг, сбивали со всех надписей и памятников. Харнак допускает, что церковь в Лаодикии могла подвергнуться такому дамнатио мемориае церковных летописей. Если дело действительно обстояло так, то послание к лаодикийцам не должно было бы иметь адресата; и когда в Ефесе собирали послания Павла, ему могли дать имя Ефеса.
ПОСЛАНИЕ ВСЕМ ЦЕРКВАМ
Обе предположения могут быть верными но еще более вероятней третье. Нам кажется, что Послание к Ефесянам вообще не было написано для какой-нибудь одной церкви, а представляло собой своего рода циркулярное письмо всем Павловым церквам в Азии. Давайте еще раз обратимся к Кол. 4,16, где он пишет: "Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы". Навел не пишет, чтобы колоссяне прочитали послание в Лаодикию, они должны прочитать послание из Лаодикии. Павел как бы говорит: "Я разослал послание по церквам, сейчас оно находится в Лаодикии; когда его перешлют из Лаодикии к вам, прочитайте его". Это звучит так, будто по церквам в Азии распространялось какое-то послание. Мы полагаем, что это и было Послание к Ефесянам.
САМОЕ ГЛАВНОЕ У ПАВЛА
Если это так то Послание к Ефесянам является превосходный посланием Павла. Мы уже отметили, что Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам очень близки друг другу. Как нам кажется, Павел написал Послание к Колоссянам по совершенно конкретному поводу, в связи с проявлением еретических взглядов. В ходе написания этого послания ему открылась великая истина о превосходстве Христа. И он сказал себе: "Это я должен поведать всем людям". И он использовал все, изложенное в Послании к Колоссянам, изъял оттуда все специфические, спорные и преходящие моменты, и написал новое послание, с тем, чтобы сообщить всем людям превосходящую разумение любовь Христову. Как мы видим, Послание к Ефесянам представляет собой послание Павла всем восточным церквам, в котором он возвещает верующим, что предначертанное единство всех людей вселенной может быть достигнуто лишь во Христе, и что высший удел Церкви - служить Христу во всеобъемлющем примирении людей между собой и людей с Богом. Вот почему Послание к Ефесянам - королева среди всех посланий.
В Послании к Ефесянам доводы Павла тесно сплетены между собой. Павел часто говорит длинными сложными предложениями, которые трудно растолковать. Чтобы действительно понять послание, лучше иногда прочитать его сразу сравнительно большими отрывками, а потом разбивать эти отрывки на более мелкие абзацы для детального изучения.
РОДИТЕЛИ И ДЕТИ (Еф. 6,1-4)
Если христианская вера сделала многое для женщин, она еще больше сделала для детей. В римской цивилизации были определенные моменты, представлявшие крайнюю опасность для детей.
1. Во-первых, отцовская власть, патриа потестас. В соответствии с ней отцу принадлежала абсолютная власть над всей семьей. Он мог продать их в рабство, заставить их работать на своих полях в цепях, наказывать их как ему заблагорассудится и даже выносить смертный приговор. Кроме того, отец властвовал над жизнью своих детей до самой смерти. Даже когда он был уже взрослым и избран на ответственный пост в городе, и государство увенчало его заслуженными почестями, сын оставался в абсолютной власти своего отца. "Великая ошибка состояла в том, - пишет Беккер, - что римский отец считал, что власть и сила, которую природа вкладывает в руки родителей как обязательство направлять и защищать ребенка в детстве, должна распространяться также и на его свободу, включая жизнь и смерть и не должна прекращаться в течение всей его жизни". Надо сказать, что в своих крайних проявлениях власть отца осуществлялась редко, потому что общественное мнение не допустило бы этого; но остается фактом, что во время Павла ребенок оставался в абсолютной власти своего отца.
2. Во-вторых, оставляли ребенка на произвол судьбы. Новорожденного ребенка клали к ногам отца и, если отец вставал и поднимал ребенка, это означало, что он признал его и желал его оставить. Если же он отворачивался и уходил, это означало, что он отказывается признать его, и ребенка могли в буквальном смысле выбросить на улицу.
До нас дошло письмо, датируемое 1 г. до Р.Х. от человека по имени Циларион к его жене. Он уехал в Александрию и пишет домой по семейным вопросам: "Циларион, Алисе-жене, сердечные приветствия, как и моим дорогим Берусу и Аполлонариону. Знайте, что мы все еще в Александрии. Не волнуйтесь, если все вернутся, я еще останусь в Александрии. Я прошу и умоляю тебя позаботиться о маленьком ребенке и как только я получу жалование, я пошлю его тебе. Если - да сопутствует тебе удача, - ты родила и он мальчик, пусть он живет, если девочка - выбрось ее. Ты просила Афродисиаса передать мне: "Не забудь меня". Как могу я забыть тебя? Прошу тебя, поэтому, не волноваться".
Какое странное письмо! Полное любви, и в то же время такое бессердечие по отношению к ребенку, который может родиться.
Римскому ребенку всегда грозила опасность быть отвергнутым и оставленным на произвол судьбы. Во время Павла эта опасность была еще большей. Мы видели, как рушились брачные устои и как мужчины и женщины меняли партнеров с умопомрачительной быстротой. При таких обстоятельствах ребенок вообще становился несчастьем. Рождалось так мало детей, что римское правительство приняло закон, существенно ограничивавший сумму наследства, которую могла получить бездетная супружеская пара. Нежеланных детей обычно оставляли на римском форуме. Там они становились собственностью того, кто хотел подобрать их. Некоторые люди собирали и воспитывали их для того, чтобы потом продать их в рабство, или пополнять ими публичные дома Рима.
3. Древние цивилизации вообще были безжалостны к больным детям и калекам. Сенека писал: "Мы отводим на бойню свирепого быка, мы убиваем бешеную собаку, мы уничтожаем больное животное, чтобы оно не заразило стадо; детей же, которые рождаются слабыми и уродливыми, мы топим". Ребенок, слабый или с физическими недостатками, имел мало шансов остаться в живых.
И в этой ситуации Павел написал свой совет детям и родителям. Если нас когда-нибудь спросят, какую пользу принесло миру христианство, какое оно сделало добро, нам стоит лишь указать на перемены, произошедшие в положении женщин и детей...
ДЕТИ И РОДИТЕЛИ (Еф. 6, 1-4 (продолжение))
Павел завещает детям исполнять заповеди Божии и повиноваться родителям. Он говорит, что это первая заповедь. Может он подразумевал под этим, что эту заповедь первой должны выучить христианские дети. Но он требует почитания не на одних словах; дети должны повиноваться родителям, уважать их и никогда не причинять им боли.
Но Павел видит, что этот вопрос имеет и другую сторону. Он требует, чтобы отцы не раздражали детей своих. Размышляя над тем, почему эта заповедь обращена столь непосредственно к отцам, Бенгель говорит, что матери проявляют почти что небесное терпение, а "отцы скорее могут впасть в гнев".
Странно, что Павел повторяет это требование, и даже в более развернутом виде в Кол. 3,21. "Отцы, - говорит он, - не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали". Тот же Бенгель говорит, что бичом юности является уныние; упадок духа, вызван постоянными упреками, нотациями и слишком строгим воспитанием. Давид Смит полагает, что Павел писал это, исходя из своего горького опыта. Он пишет: "В этих строках звучит трепетная нотка личного чувства, и, кажется, будто сердце старого узника обращается к прошлому и вызывает лишенные любви годы его собственного детства. Воспитанный в мрачной атмосфере традиционного ортодоксального иудаизма, он чувствовал мало нежности, много суровости и ему был известен этот "бич юности, уныние".
Мы можем по-разному быть несправедливыми к нашим детям.
1. Мы часто забываем, что все меняется, и что обычаи одного поколения отличаются от обычаев другого. Одна женщина как-то сказала своей маленькой девочке, что ей этого никогда не позволяли делать. На это та ответила: "Но ты помни, мама, то было тогда, а это - теперь".
2. Мы иногда осуществляем такой надзор, что он является оскорблением для наших детей. Держать ребенка слишком долго на коротком поводке, значит не доверять ему или не доверять своим методам воспитания. Лучше больше доверять, нежели слишком много контролировать.
3. Мы можем забывать об ободрении. Отец Лютера был строг до жестокости. Лютер говорил: "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, но кроме розги имей всегда яблоко, чтобы дать его ему, когда он поступает правильно". Бенджамин Уэст любил рассказывать, как он стал художником. Однажды его мать вышла из дому, оставив его присматривать за младшей сестренкой Сэлли. Он нашел несколько пузырьков туши и начал рисовать ее портрет. При этом он везде насадил много клякс. Когда мать вернулась и увидела все это, она ничего не сказала. Она подняла лист бумаги и увидела рисунок. "Смотри, - сказала она, - это Сэлли!" и поцеловала его. И Бенджамин Уэст не раз говорил: "Поцелуй матери сделал из меня художника". Похвала сделала больше, чем упреки. Одна женщина и в глубокой старости любила повторять: "Никогда не запугивай детей".
Павел удачно сказал: "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, а отцы, не раздражайте детей своих".
ГОСПОДА И РАБЫ (Еф. 6,5-9)
Обращаясь к рабам в христианской Церкви, Павел, должно быть, обращался к очень многим.
Подсчитано, что в римской империи было около шестидесяти миллионов рабов. Во времена Павла римские жители впали в страшную праздность. Рим был властелином мира, и поэтому римские граждане считали работу ниже своего достоинства. Практически всю работу делали рабы. Рабами были даже врачи и учителя, и ближайшие друзья императоров, их секретари, занимавшиеся их перепиской, прошениями и финансами.
Часто рабы питали к своим господам чувства глубокой верности и привязанности. Историк Плиний писал своему другу, что его глубоко потрясла смерть некоторых его любимых рабов. У него остаются два утешения, но и они не могут уменьшить его горе. "Я всегда легко отпускал моих рабов (потому что их смерть не представляется мне совершенно неожиданной, если они жили достаточно долго, чтобы получить свободу); кроме того, я разрешал им составить своего рода завещания, которые я так же четко выполняю, как будто они имеют силу закона". Здесь говорит добрый хозяин.
Но, в общем, жизнь раба была горькой и ужасной. По закону он был не человеком, а вещью. Аристотель определяет, что между рабом и господином не может быть дружеских отношений, потому что у них нет ничего общего, "так, как раб - живое орудие; точно как орудие - неодушевленный раб". Варро, говоря о сельском хозяйстве, делит сельскохозяйственные орудия на три группы: говорящие отчетливо, произносящие неотчетливо и немые. Говорящие отчетливо - рабы, произносящие неотчетливо - скот, а немые - инвентарь. Раб ничем не лучше зверя, случайно способного говорить. Като дает такой совет управляющему сельскохозяйственным имением: он должен обойти его и выбросит на свалку все, отработавшее свой срок; старые рабы тоже должны быть выброшены на свалку умирать с голоду. Чистое чудачество давать больному рабу полный паек.
В законе все было ясно. Римский юрист Гай записал в своей книге "Институты": "Можно отметить, как общепринятое, что хозяин имеет власть над жизнью и смертью раба". Если раб убегал, в лучшем случае ему ставили на лоб клеймо в виде буквы "ф", от фугитивус - беглый; в худшем случае его убивали. Ужас был в том, что раб полностью зависел от воли и капризов хозяина. Император Август приказал распять раба за то, что тот убил его любимого перепела. Ведий Поллио приказал бросить раба живым в рыбный пруд на съедение хищным миногам, за то, что он уронил и разбил хрустальный кубок. Ювенал рассказывает, что одна римская матрона приказала убить раба лишь за то, что он вывел ее из себя. Когда ее муж стал возражать, она сказала: "Ты называешь раба человеком, что ли? Ты говоришь, что он не сделал ничего плохого? Пусть так, но я так хочу и я так велю, и пусть мое желание будет основанием для деяния". Рабыни, прислуживавшие своей госпоже, часто ходили с вырванными волосами и со щеками, разорванными ногтями госпожой. Ювенал пишет о господине, "испытывавшем удовольствие, когда кого-то жестоко избивают, считая это прекрасней пения любой сирены" или "кутежа при звоне цепей" или "клеймение раба, потому что утеряна пара полотенец". Римский писатель так пишет об этом: "Что бы господин ни сделал рабу незаслуженно, во гневе, преднамеренно или без умысла - это правосудие, справедливость и закон".
ГОСПОДА И РАБЫ (Еф. 6,5-9 (продолжение))
В Павловом совете рабам находим мы благую весть христианского труженика.
1. Павел не советует им бунтовать, но быть христианами на том месте, где они находятся. Великое послание христианства каждому человеку состоит в том, что он должен жить христианской жизнью там, куда определил его Бог, даже если все обстоятельства против него. Это лишь делает более значимым возложенное на нас задание.
Христианство предлагает нам не избавление от обстоятельств, оно призывает нас победить эти обстоятельства.
2. Он рекомендует рабам работать добросовестно не только под надзором, ибо надобно помнить, что Бог всегда видит их. Каждая работа или часть работы должна быть достойной того, чтобы ее показать Богу. Проблемы, которые всегда волновали мир и беспокоят его и теперь, носят, в основном, более религиозный, чем экономический характер. Одним улучшением условий жизни и повышением вознаграждения за работу не сделаешь честного работника. Долг христианина - заботиться об этом, но само по себе это не обеспечит еще хорошей работы. Еще меньше шансов улучшить работу, усиливая контроль и наказания. Секрет хорошего мастерства состоит в усердном исполнении всякого труда как для Бога.
Но Павел говорит нечто и господам. Они должны помнить, что, хотя они являются господами над починенными, они все же слуги Божий. Они должны помнить, что все, что они делают, видит Бог. Но превыше всего они должны помнить, что придет день, когда они и те, над которыми он поставлен, предстанут пред Богом и тогда земные звания не будут иметь никакого значения.
ДОСПЕХИ БОЖИИ (Еф. 6,10-20)
Прощаясь со своими людьми, Павел думает о величии предстоящей им борьбы. Жизнь людей древности, несомненно, была более страшной и ужасной, чем наша. Слова - начальство, власти, мироправители - названия различных групп злых духов. Для Павла весь мир был полем битвы. Христианину не только надо бороться с нападками людей, он должен бороться с нападками духов злобы и сил, противящихся Богу. Опыт показывает нам, что в мире действительно существует активно борющаяся злая сила. Мы все чувствовали на себе силу этого влияния, побуждающего нас ко греху.
И вдруг перед глазами Павла встает готовая картина. Все время он сидел, скованный на запястье с римским солдатом. Днем и ночью рядом с ним был солдат, чтобы Павел не сбежал. Павел в буквальном смысле слова был посланником в оковах. Но он мог найти язык со всяким, и он, несомненно, часто говорил с солдатами, которые были вынуждены находиться в непосредственной близости с ним. По мере того, как Павел пишет послание, доспехи воина вызывают у него размышления. У христианина тоже есть свои доспехи; и Павел берет одну за другой части доспехов римского воина и толкует их в христианских понятиях.
К доспехам относится пояс праведности. Это пояс, которым солдат опоясывал свою тунику, и на котором висел его меч, обеспечивавший свободу движения. Другие люди могут строить предположения и идти на ощупь, а христианин движется свободно и быстро, потому что он знает истину.
К ним относится броня праведности. Человек, одетый в броню праведности, неуязвим. Словами нельзя защититься от обвинений, а праведной жизнью можно. Однажды Платона обвинили в каких-то преступлениях. "Ну что же, - сказал Платон, - мы должны жить так, чтобы доказать, что эти обвинения ложны". Все обвинения, которые выдвигают против христианства, можно опровергнуть лишь одним способом - показать, каким доблестным является христианин.
К ним относится щит. Употребленное Павлом слово обозначает не сравнительно небольшой круглый щит, а большой длинный щит - доспехи тяжеловооруженного воина. К самому страшному оружию древности относились горящие дротики. Это были дротики, на конце которых была привязана пакля, облитая смолой. Пропитанную смолой паклю поджигали и дротик метали. Большой длинный щит делали из двух склеенных слоев древесины. Когда навстречу летящему дротику подставляли щит, дротик врезывался в дерево и пламя потухало. Вера может противостоять стрелам искушения. Для Павла вера всегда есть полное доверие Христу. Когда мы идем с Христом, мы защищены от искушения.
Сюда входит также и шлем спасения. Спасение относится не только к прошлому. Спасение, которое принес Христос, дает нам прощение прошлых грехов и силу для преодоления будущих.
К ним относится меч духовный. И этот меч - Слово Божие. Слово Божие является одновременно нашим оружием для защиты от греха, и оружием для нападения на зло. Мы никогда не сможем выиграть битву Божию без книги Божией.
И, наконец, Павел обращается к самому великому оружию - к молитве. Можно отметить тройное о молитве, а) Молиться нужно постоянно. Мы склонны молиться только в момент тяжелых жизненных кризисов; но ежедневная молитва даст христианину силу на каждый день, б) Молитва должна быть ревностной. Слабая молитва не приведет человека к цели. Молитва требует от человека концентрации всех его способностей на мысли о Боге, в) Молитва не должна быть эгоистичной. У иудеев была поговорка: "Пусть человек в своей молитве соединится со всеми". Я думаю, что в наших молитвах мы слишком заняты собой и слишком мало другими людьми. Мы должны научиться молиться столько же за других и с другими вместе как за себя.
Наконец, Павел говорит о том, чтобы его друзья молились и о нем. И он говорит не о покое или мире, а о том, чтобы ему дана была возможность с дерзновением возвещать тайну благовествования, что любовь Бога принадлежит всем. Помните, что каждый руководитель церкви и каждый христианский проповедник нуждается в молитве своих собратьев.
ПОСЛЕДНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ (Еф. 6,21-24)
Как мы уже видели, Послание к Ефесянам предназначалось для широкого распространения, и нести его от церкви к церкви должен был Тихик. В отличие от большинства Павловых посланий, в нем мы не находим ничего о самом Павле, кроме того, что он находится в темнице; но Тихик рассказывал церквам как жил Павел и передавал им слова личного ободрения.
Павел завершает Послание благословением - и в нем вновь находим все благословенные слова: мир, который являлся высшим благом человека; вера, которая воплощает пребывание во Христе; благодать, которая является свободным милым даром Божиим. Все это Павел призывает от Бога на своих друзей. Превыше всего молит он о любви, чтобы они познали любовь Божию, чтобы любили людей так, как Бог любит их, и чтобы они любили Иисуса Христа непреходящей любовью.
Комментарии (введение) ко всей книге «К Ефесянам»
Комментарии к главе 6
Венец всех произведений Павла. Дж. Армитидж Робинсон
Третье небесное послание Павла. А. Т. Пиерсон
Введение
I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ
В Послании к Ефесянам есть много черт, характерных для всех посланий Павла: приветствие, благодарность, следующее за изложением доктрины наставление по ее применению, заключительные приветствия. Тем не менее, оставаясь полноценным письмом, оно чем-то напоминает проповедь или даже христианское богослужение с его молитвами и наставлениями в вере. В этом Послании, по словам Мурехеда, "мы вступаем в тишину и покой святилища... Здесь царит атмосфера спокойного размышления, поклонения и мира". (William G. Moorehead, Outline Studies in Acts and the Epistles, p. 214.)
Несмотря на то, что очень многие богословы полностью согласны с мнением Робинсона, вынесенным в эпиграф, некоторые из современных ученых, выбросив за борт восемнадцать или девятнадцать веков христианского учения, утверждают, что Павел не мог быть автором Послания к Ефесянам.
Внешнее свидетельство не оставляет никаких сомнений в том, что автором этого Послания был Павел. Ни у какого другого из его посланий нет такого раннего и мощного потока свидетельств в пользу подлинности, начиная с Климента Римского, Игнатия, Поликарпа, Гермеса и заканчивая Климентом Александрийским, Иринеем и Ипполитом. Маркион включил его в свой канон, назвав, правда, Посланием к Лаодикийцам.
К внутренним свидетельствам относятся те факты, что автор дважды называет себя Павлом (1,1 и 3,1) и что письмо столь похоже (в некоторых аспектах) на Послание к Колоссянам, что есть все основания предполагать, что они были написаны почти в одно и то же время. Структура письма, как отмечалось выше, типична для писем Павла. Конечно, в этой книге Павел формулирует несколько новых идей и соображений, но если автор не может этого сделать, не рискуя навлечь на себя обвинение в подделке, то возможности авторов Библии помочь святым достичь духовной зрелости поистине ограничены.
Одним из первых, кто отверг авторство Павла, был немецкий либеральный богослов Шлейермахер. Его примеру последовали и многие современные богословы, такие как Моффатт и Гудспид. Были пущены в ход всевозможные субъективные аргументы, касающиеся словаря книги, ее стиля, "усложненной" доктрины и т. п. Тем не менее на каждый из этих аргументов есть исчерпывающий ответ. Принимая во внимание неоспоримые внешние свидетельства и огромное число богословов, считающих, что Послание не только написано в духе Павла, но и является, по словам Колрижда "совершенно Божественным произведением", Послание к Ефесянам должно быть признано подлинным.
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ
Наряду с посланиями к Колоссянам, Филиппийцам и Филимону, Послание к Ефесянам относится к так называемым "тюремным посланиям". Разногласия возникли по поводу того, какое тюремное заключение здесь имеется в виду (3,1; 4,1). Хотя некоторые считают, что это было двухлетнее пребывание Павла в Кесарии или даже неподкрепленное свидетельствами тюремное заключение в Ефесе, тем не менее, все факты свидетельствуют в пользу первого римского тюремного заключения (вскоре после 60 г. н. э.). Как и Послание к Колоссянам, это письмо церквам Азии было передано Тихиком (6,21-22). Это объясняет схожесть их догматического содержания: то, что занимало мысли апостола в те дни, нашло отражение и в написанных им тогда же письмах.
IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА
Основная тема Послания к Ефесянам - то, что Павел называет "тайной". Но под этим термином он понимает не что-то необъяснимое, а чудесную истину, раньше скрытую, а теперь провозглашенную.
Возвышенная истина, составляющая тему книги, такова: верующие евреи и верующие язычники теперь одно целое во Христе Иисусе. Они - равноправные члены Церкви, Тела Христова. Уже сейчас они посажены Богом на небесах во Христе, а позже разделят Его славу как Главы всего творения.
О тайне говорится во всех шести главах Послания. В первой главе она названа тайной воли Бога, с нетерпением ожидающей дня, когда все земное и небесное будет соединено под Главою Христом (ст. 9-10). Верующие евреи ("мы", ст. 11) и верующие язычники ("вы", ст. 13) разделят с Ним эту славу. Вместе с Христом они будут царствовать над всей вселенной как Его Тело и Его полнота (ст. 22-23).
Вторая глава описывает, как евреи и язычники обретают спасение по благодати Божьей, как они находят примирение с Богом и друг с другом, как в единстве с Христом они становятся одним новым человеком и как они уже сейчас являют собой святой храм, в котором обитает Своим Духом Бог.
Третья глава дает самое полное объяснение этой тайны. Здесь Павел говорит о ней, как о "тайне Христовой" (ст. 4), имея в виду Христа - Главу, и всех верующих - Его Тело. В этом Теле верующие язычники стали сонаследниками и сопричастниками Божьего обетования (ст. 6).
В центре четвертой главы - единство Тела и план Бога для его духовного роста (ст. 1-16).
В пятой главе тайне дано имя "Христос и Церковь" (ст. 32). Взаимоотношения между Христом и Церковью должны быть образцом для взаимоотношений между верующими мужем и женой.
И наконец, в шестой главе Павел говорит о тайне Евангелия, послом которого он был в узах (ст. 19-20).
Представьте себе, какое впечатление эта весть произвела на язычников, которым была послана. Они были не только спасены благодатью через веру, как и иудеи, но впервые заняли равное с ними место. В своем положении перед Богом они ни в чем не уступали евреям. Им, Телу Христа и Его Невесте, было предопределено править вместе с Ним, разделяя Его славу.
Еще одна важная тема Послания к Ефесянам - это любовь (греч. agape, любовь, выраженная по волеизъявлению). Этой идеей Павел начинает свое письмо и ею же заканчивает его (1,4; 6,24); данное существительное и соответствующий ему глагол встречаются в Ефесянам чаще, чем в какой-либо другой книге Павла. В этом можно усмотреть предвидение Святого Духа, потому что в течение следующих тридцати лет эта большая и деятельная община будет неизменно следовать заповеди противостоять лжеучениям, но в конце века в Своем послании ефесской церкви наш Господь говорит, что имеет против нее то, что она оставила первую любовь (Откр. 2,4).
План
I. ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ (Гл. 1 - 3)
А. Приветствие (1,1-2)
Б. Павел прославляет Бога за благословения благодати (1,3-14)
В. Павел благодарит за святых и молится о них (1,15-23)
Г. Божья сила проявилась в спасении язычников и евреев (2,1-10)
Д. Единство верующих иудеев и язычников во Христе (2,11-22)
Е. Рассуждения о тайне (3,1-13)
Ж. Молитва Павла о святых (3,14-19)
З. Славословие Павла (3,20-21)
II. ОБРАЗ ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ (Гл. 4 - 6)
А. Призыв к единству среди христиан (4,1-6)
Б. Программа для правильного функционирования членов Тела (4,7-16)
В. Призыв к новой морали (4,17 - 5,21)
Г. Призыв к личному благочестию в христианской семье (5,22 - 6,9)
Д. Призыв подготовиться к брани (6,10-20)
Е. Личные приветствия Павла (6,21-24)
6,1 В главе 5 мы узнали, что один из результатов исполненности Духом - повиновение друг другу. Мы видели, что, например, исполненная Духом жена повинуется своему мужу. Теперь же мы узнаем, что исполненные Духом дети охотно подчиняются своим родителям. Основополагающая обязанность всех детей - повиноваться своим родителям в Господе. Христиане ли дети или нет, верующие ли у них родители или нет - все это не играет никакой роли. Взаимоотношения между детьми и родителями были предопределены Богом для всего человечества, а не только для верующих. Повеление "повинуйтесь...в Господе" означает, во-первых, что дети должны повиноваться родителям, зная, что этим самым повинуются Господу. Повиноваться родителям должно так же, как Ему. Во-вторых, повиноваться они должны во всем, что не противоречит воле Бога. Если родители приказывают им грешить, не стоит ожидать, что дети исполнят это требование. В таком случае они должны вежливо отказаться и страдать от последствий отказа в смирении, не лелея в мыслях возмездие.
Во всех же других случаях они должны быть послушны.
Павел называет четыре причины, почему дети должны быть послушны. Первая: потому что этого требует справедливость. В основе жизни любой семьи лежит тот принцип, что неопытные, незрелые и импульсивные дети должны подчиняться власти родителей, которые старше их и мудрее.
6,2 Вторая причина та, что этого требует Писание. Здесь Павел цитирует Исход 20,12: "Почитай отца твоего и мать" (см. также Втор. 5,16). Повеление почитать родителей - первая из Десяти заповедей, за которой следует конкретное обетование. Она призывает детей уважать, любить и слушаться своих родителей.
6,3 Третья причина та, что это служит высшим интересам самих детей: да будет тебе благо. Подумайте, что станет с ребенком, которого родители не учили, не исправляли и не наказывали! Это будет глубоко несчастный, отвергнутый обществом человек. Четвертая причина та, что послушание споспешествует долгой жизни: и будешь долголетен на земле. В ВЗ еврейский ребенок, повиновавшийся своим родителям, действительно жил очень долго. В эпоху Евангелия из этого правила есть исключения. Между послушанием детей и их долголетием не всегда есть прямая связь. Послушный сын может умереть и молодым. Но в общем послушание и дисциплина действительно дарят крепкое здоровье и долголетие, жизнь же непокорных и безрассудных зачастую обрывается преждевременно.
6,4 Повеление детям апостол уравновешивает советом отцам. Они не должны раздражать своих детей неразумными требованиями, ненужной грубостью или постоянными придирками и ворчанием. Напротив, им следует воспитывать детей в учении и наставлении Господнем. Учение - это дисциплина и наказание, которое может быть словесным и телесным. Под наставлением здесь понимается предупреждение, выговор, упрек и порицание. Воспитание ребенка должно быть Господним, то есть осуществляться в соответствии с Его волей, открытой в Библии, человеком, который выступает как Его представитель.
Сюзанна Уэсли, мать семнадцати детей, среди которых были Джон и Чарльз, однажды написала:
"Родители, которые пытаются сломить своенравие и самоволие своего ребенка, трудятся рука об руку с Богом над обновлением и спасением души. Те же родители, которые потакают им, играют на руку дьяволу, делают религию непрактичной, спасение недостижимым и прилагают все усилия к тому, чтобы обречь душу и тело своего ребенка на вечное проклятие". (Quoted by William W. Orr in Bible Hints on Rearing Children, p. 19.)
6,5 Третья и последняя сфера нашей повседневной жизни, где не обойтись без повиновения, - это взаимоотношения между слугами и господами. Хотя Павел обращается к рабам, этот принцип распространяется и на слуг, и на всех, кто работает по найму.
Во-первых, все наемные рабочие должны повиноваться господам своим по плоти. Выражение "господа по плоти" напоминает, что в сферу полномочий работодателя входит лишь физическая и умственная работа. Он не имеет права приказывать в вопросах духовных или же распоряжаться чужой совестью.
Во-вторых, слуги должны выказывать хозяину почтение. "Со страхом и трепетом" значит отнюдь не с трусливым подобострастием и жалким ужасом, но с покорным уважением и страхом прогневить Господа и работодателя.
В-третьих, свои обязанности слуги должны исполнять добросовестно, или же в простоте сердца. Каждый час, отмеченный в платежной ведомости, должен включать 60 минут, наполненных усердным трудом. Трудиться мы должны, как для Христа. Эти слова указывают на отсутствие сколько-нибудь значимого различия между трудом мирским и духовным. Все, что мы делаем, мы должны делать для Господа - с главной целью угодить Ему и Его прославить, а также привлечь к Нему других людей. Самая грязная и заурядная работа становится благородной и возвышенной, если она совершается для славы Божьей. Даже мытье посуды! Вот почему некоторые христиане повесили над кухонной раковиной такие слова: "Здесь три раза в день проводятся богослужения".
6,6 Примерно трудиться мы должны постоянно, а не только тогда, когда на горизонте появился наш начальник; будем помнить, что наш Хозяин смотрит на нас всегда. Как только начальник куда-нибудь отлучился, нас так и тянет расслабиться, но это - одна из форм обмана. Качество работы христианина не должно зависеть от местонахождения его руководителя. Однажды один из покупателей попросил продавца-христианина дать ему немного сверх того, за что он заплатил, уверив, что хозяин магазина на них не смотрит. На это продавец ответил: "Мой Хозяин смотрит всегда!" Как слуги Христа, мы должны исполнять волю Божью от души, то есть с искреннем желанием угодить Ему. Эрдман говорит:
"Подобное отношение неизмеримо облагораживает труд. Задание самого смиренного раба становится великой миссией, если он исполняет его так, чтобы угодить Христу, с таким усердием, с такой готовностью и ревностью, которые были бы достойны одобрения Господа". (Erdman, Ephesians, p. 119.)
6,7 Опять же, мы должны служить с усердием. Это не значит, что мы должны надеть маску готовности услужить, когда внутри просто кипим от возмущения. Нет, это должно делаться с радостью и желанием. Даже если наш хозяин - властный и скорый на брань самодур, все равно свои обязанности мы должны исполнять как для Господа, а не для людей. Именно это несвойственное человеческой природе поведение и служит самым лучшим свидетельством в таком мире, как наш.
6,8 Великий стимул делать все, как для Христа, - это уверенность в том, что Он вознаградит всякую хорошо сделанную работу. Не имеет никакого значения, раб ли это или свободный. Господь замечает каждую совершаемую для Него работу, приятную и не очень, и вознаградит каждого труженика. Прежде чем закончить рассуждения, посвященные рабам, необходимо отметить следующее:
1. НЗ не осуждает рабство как таковое. Более того, истинного верующего он называет рабом Христа. Но благодаря моральному преображению рабский гнет исчезал повсюду, куда бы ни приходило Евангелие.
2. К рабам НЗ обращается чаще, чем к царям. Это может быть отражением того факта, что среди призванных не много мудрых, сильных или благородных (1 Кор. 1,26). Большинство христиан скорее всего принадлежит к низшим слоям с наименьшим доходом. Внимание к рабам свидетельствует и о том, что даже самые униженные из слуг имеют доступ к самым лучшим благословениям христианства.
3. Об эффективности этого наставления свидетельствует тот факт, что на заре христианства на невольичьих рынках за рабов-христиан платили больше, чем за рабов-язычников. И в наши дни ценность служащего-христианина в глазах его работодателя должна быть выше, чем его коллеги, не познавшего благодати Божьей.
6,9 Господа должны руководствоваться теми же принципами, что и слуги. Они должны быть справедливы, добры и честны. Умеряя строгость, они должны всячески избегать оскорбительных слов и угроз. Если они проявят в этой области самообладание, им никогда не придется прибегать к телесному наказанию слуг. И они должны всегда помнить, что и у них есть Господин, тот же Господь, что и у рабов. В присутствии Господа стираются все земные различия. И господин, и слуга должны будут когда-нибудь держать перед Ним отчет.
Д. Призыв подготовиться к брани (6,10-20)
6,10 Павел приближается к завершению своего письма. Он обращается с волнующим призывом ко всей семье Божьей как к воинам Христа. Каждое дитя Божье вскоре узнает, что жизнь христианина - непрерывное сражение. Сатанинские полчища всячески пытаются помешать делу Христа, разрушить его, сбить с ног Его воинов. Чем больше верующий приносит плод для Господа, тем яростнее нападки врага; дьявол не тратит патронов на тех, кто лишь называет себя христианином. Сами по себе мы никогда не будем для него достойными противниками. А поэтому первое повеление при подготовке: постоянно укрепляйтесь Господом и безграничными ресурсами Его могущества. Лучшие солдаты Бога - те, кто осознает свою слабость и неэффективность и во всем полагается только на Него. "...Немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное" (1 Кор. 1,27). Наша слабость передает себя под покровительство могуществу силы Его.
6,11 Во втором повелении подчеркивается необходимость Божественного оружия. Верующий должен облечься во всеоружие Божье, чтобы суметь устоять против козней дьявола. Быть во всеоружии очень важно: ведь теряя что-то из доспехов, мы становимся уязвимы. От ран и поражения нас может уберечь лишь полная экипировка, предоставленная в наше распоряжение Богом. У дьявола есть множество уловок: обескураженность и подавленность, разочарование, смятение, моральное падение и доктринальные заблуждения. Он знает, где наше слабое место, и направляет удар именно туда. Если он не может вывести нас из строя одним методом, он обязательно пустит в ход другой.
6,12 Суть христианской войны отнюдь не в сражении с нечестивыми философами, коварными священниками, отвергающими Христа сектантами или неверующими правителями. Это битва с силами ада, с полчищами падших ангелов, со злыми духами, обладающими огромной властью. Хотя мы их и не можем увидеть, злые духовные существа окружают нас со всех сторон. Правда, обитать в истинном верующем они не могут, но могут изводить его и угнетать. Христианину не следует уделять теме демонизма патологически много внимания, не должен он и жить в страхе перед демонами.
Среди доспехов Бога есть все, что ему нужно, чтобы защитить свою территорию от яростных атак врага. Об этих падших ангелах апостол говорит как о начальствах, властях, мироправителях тьмы этого века и духах злобы поднебесных. Мы не обладаем достаточными знаниями, чтобы провести градацию между всеми этими категориями; может быть, это правители, наделенные разной степенью власти, что по человеческой шкале соответствовало бы постам президента, губернатора, мэра города и членов городского совета.
6,13 Когда Павел писал это, его взгляд, наверное, не раз останавливался на стоявшем на страже римском солдате в полном боевом облачении. Апостол, как всегда, увидел в повседневной жизни духовный урок и включил его в свое наставление: мы со всех сторон окружены сильными врагами, поэтому должны принять всеоружие Божье, чтобы противостать врагу в самый разгар борьбы и устоять, когда дым сражения рассеется. Выражение "день злой" относится, может быть, к тем моментам, когда враг обрушивается, как река. Создается впечатление, что нападки сатаны подобны волнам, то захлестывающим нас, то отступающим. Даже после искушения Господа в пустыне дьявол отошел от Него до времени (Лк. 4,13).
6,14 Первым из вооружения апостол называет пояс истины. Конечно же, мы должны верно держаться истины, но не менее важно позволить и истине держать нас, находя применение в нашей повседневной жизни. Испытывая все истиной, мы обретаем силу и защиту в бою.
Второй названа броня праведности. Каждый верующий облачен в Божью праведность (2 Кор. 5,21), но и в повседневной жизни он должен являть собой образ чистоты, целостности и честности. Кто-то сказал: "Человек, облаченный в практическую праведность, неуязвим. Не слова защитят вас от обвинений, а высоконравственный образ жизни". Если наша совесть не обременена никаким проступком против Бога и людей, то у стрел сатаны нет мишени. Давид надел броню праведности в Псалме 7,4-6. Господь Иисус не снимал ее никогда (Ис. 59,17).
6,15 Ноги воина должны быть обуты в готовность благовествовать мир. Это говорит о готовности отправиться в путь с прекрасной вестью о мире и тем самым вторгнуться на вражескую территорию. Мы в опасности, когда стараемся поудобнее устроиться в своих шатрах. Эту угрозу мы отводим, лишь следуя за Спасителем, возвещающим мир и благовествующим радость (Ис. 52,7; Рим. 10,15).
Возьмите мои ноги, пусть станут они
Быстры и прекрасны для дела любви.
(Френсис Ридли Хэйвгал)
6,16 А еще воин должен взять щит веры, чтобы, когда лукавый начнет засыпать его раскаленными стрелами, они, ударившись о щит, упали на землю, не причинив воину никакого вреда. Вера здесь - это полное доверие Господу и Его Слову. Когда искушения жгучи и обстоятельства неблагоприятны, когда нападают сомнения и угрожает кораблекрушение, вера, подняв взор к небесам, говорит: "Я верю Богу".
6,17 Шлем, что дает нам Бог, - это спасение (Ис. 59,17). Каким бы жестоким ни был бой, христианина этим не запугать: ведь он знает, что победа в конце концов будет за ним. Уверенность в конечном избавлении изгоняет всякую мысль об отступлении или сдаче. "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим. 8,31).
Наконец, воин берет меч Духа, который есть Слово Божье. (Здесь Павел использует не широко известное слово "logos", а "rhema" (от которого произошло наше слово "риторика"), обозначающее "выражение, высказывание", в данном случае - конкретное слово от Бога для конкретной нужды. Иногда слова "logos" и "rhema" синонимичны.) Классической иллюстрацией этому служит то, как пользовался этим мечом в поединках с сатаной наш Господь. Три раза цитировал Он Слово Божье, и причем не выбранные наугад стихи, а те, которые давал Ему Святой Дух и которые соответствовали ситуации (Лк. 4,1-13).
Слово Божье здесь означает не всю Библию, а лишь определенные ее стихи, лучше всего отвечающие требованиям определенной ситуации.
Давид Уотсон пишет:
"Бог дает нам все нужное для нашей защиты. Мы должны постоянно следить, чтобы нашу жизнь с Богом окружал ореол истины; чтобы она была чиста ("праведна") перед Богом и людьми; чтобы, куда бы мы ни шли, мы старались принести с собой мир; чтобы мы поднимали щит веры и гасили раскаленные стрелы лукавого; чтобы мы защищали свой разум от страхов и беспокойства, легко переходящих в наступление, и чтобы мы эффективно использовали Слово Божье в силе Духа. Помните, что именно меткие выпады, сделанные Иисусом мечом Божьего Слова принесли Ему в пустыне победу над противником". (David Watson, Discipleship, p. 183.)
6,18 В описании оружия мы не найдем упоминания о молитве, но мы не переоценим ее важности, если скажем, что она - та атмосфера, в которой живет воин, воздух, которым он дышит. Это дух, в котором он должен облачиться в доспехи Божьи и противостать врагу. Молиться нужно постоянно, а не время от времени; это должно стать правилом, а не исключением.
Воин, опять же, должен использовать все виды молитвы: молитву на людях и в уединении, хорошо продуманную и спонтанную, просьбы и ходатайства; молитвы исповеди и смирения, хваления и благодарения.
Молитва должна быть в Духе, то есть Им вдохновляться и управляться. Какая польза от молитв, заученных наизусть и рассказанных механически, в сражении против легионов ада? Молитва - нелегкий труд: старайтесь об этом самом. Мы должны прилагать усилия, остерегаться сонливости, невнимательности и размышлений о постороннем. Молитва требует живости духа, бдительности и сосредоточенности.
Кроме того, в молитве должно быть постоянство. Мы не должны прекращать просить, искать и стучать (Лк. 11,9). Просить мы должны о всех святых. Они тоже находятся в гуще сражения и нуждаются в духовной поддержке своих однополчан.
6,19 Что касается личной просьбы Павла "и о мне", Блэйки пишет:
"Обратите внимание на ее антисвященнический смысл! У Павла не только не было запаса благодати, достаточного для всех ефесян, но, более того, он нуждался в их молитвах, чтобы из одного-единственного живого запаса ему была дана необходимая благодать". (Blaikie, "Ephesians", XLVI: 260.)
Павел писал из тюрьмы. Тем не менее он не просит молиться о его скором освобождении. Вместо этого он просит о слове - чтобы ему устами его открыто и смело проповедовать тайну Евангелия. Это последнее упоминание о тайне в Послании к Ефесянам. Здесь о ней говорится как о причине тюремного заключения Павла. Но его не мучат сожаления. Напротив, он хочет возвещать о ней и дальше.
6,20 Послы обычно пользуются дипломатической неприкосновенностью; никто не имеет права арестовывать их или бросать в тюрьму. Но люди готовы терпимо относится к чему угодно, только не к Евангелию. Никакая другая тема не вызывает такого взрыва эмоций, такой лавины ненависти и подозрений, такого яростного преследования. Потому-то посол Христа и был в узах. Это хорошо описал Эди:
"Легат могущественнейшего Власти теля, которому поручено посольство, непревзойденное по своему благородству и срочности, в подлинности чьих верительных грамот нет и тени сомнения, содержится под стражей в темнице". (Eadie, Ephesians, p. 480.)
Особую ненависть ограниченных религиозников вызвали те места в проповеди Павла, где он провозглашал, что и верующие евреи, и верующие язычники составляют теперь одно новое сообщество, обладают одинаковыми привилегиями и признают Христа Главой.
Е. Личные приветствия Павла 6,21-24)
6,21-22 Павел посылает Тихика из Рима в Ефес рассказать святым о том, как идут у него дела. О Тихике он одобрительно отзывается как о возлюбленном брате и верном в Господе служителе. В НЗ имя этого человека встречается пять раз. Он был среди тех, кто вместе с Павлом проделал путь из Греции в Азию (Деян. 20,4). Он был посланцем апостола к христианам в Колоссах (Кол. 4,7), в Ефесе (6,21 и 2 Тим. 4,2) и, возможно, к Титу на Крите (Тит. 3,12). В этот раз ему была поручена двоякая миссия: проинформировать святых об обстоятельствах Павла и его делах, а также утешить их сердца, избавив от всяких ненужных страхов.
6,23 В заключительных стихах мы снова встречаем характерные для писем Павла приветствия - мир и благодать . Соединяя их, он желает своим читателям совокупности всех благословений. Также, соединяя типично еврейское слово с типично языческим, он делает последний завуалированный намек на тайну Евангелия - евреи и язычники ныне стали одно во Христе. В стихе 23 он желает своим читателям мира и любви с верою. Мир будет дарить их сердцам покой при любых жизненных обстоятельствах. Любовь даст им способность славить Бога и трудиться сообща. Вера вдохновит на подвиги в духовном сражении. Все эти благословения исходят от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, что было бы невозможно, не будь Они равны.
6,24 В самом конце возлюбленный апостол желает благодати всем любящим Господа нашего Иисуса Христа неизменной искренней любовью. Истинная христианская любовь отличается постоянством: ее пламя может временами дрожать и уменьшаться, но оно никогда не затухает.
Прошло много столетий с тех пор, как стены римской тюрьмы взирали на своего благородного узника. Великий апостол вошел в свою награду и увидел лицо своего Возлюбленного.
Но его письмо до сих пор с нами - и так же свежо и живо, как и в тот день, когда оно вышло из-под его пера. И в XX веке оно обращается к нам со словами наставления, ободрения, убеждения и призыва.
Завершая толкование Послания к Ефесянам, мы всем сердцем можем присоединиться к словам Х. У. Уэбб-Пеплоу:
"В Книге Бога нет второго такого величественного и прекрасного произведения, поэтому воздать ему должное на отведенном для нас пространстве не под силу никому из людей, будь он даже посланцем Самого Бога! Я надеюсь, что теперь мы сможем подойти к нему ближе в поисках учения о святости, учения, которое вдохновило бы нас жить более благородно и возвышенно, чем до этого; которое помогло бы нам прославлять Бога". (H.W. Webb-Peploe, "Grace and Reace in Four Pauline Epistles", The Ministry of Keswick, First Series, p. 69.)
Отношение детей к родителям и родителей к детям (1–4). Отношения между господами и рабами (5–9). Борьба христиан с злыми духами (10–20). Заключение (21–24)
Еф.6:1-4. Дети должны оказывать послушание своим родителям, а отцы не должны раздражать своих детей несправедливою строгостью.
Еф.6:1. Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.
«В Господе», т. е. во Христе. Повиновение детей родителям должно быть вполне согласным с требованиями христианства: оно свободно, основано на любви и не должно простираться далее позволенного законом Христовым. – «Справедливость». Этого требует и общее человеческое чувство справедливости.
Еф.6:2. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:
«Первая с обетованием». Первые четыре заповеди Десятословия не имеют при себе обещаний наград за их исполнение (некоторое исключение – вторая): пятая заповедь – первая, в которой ясно и определено, упомянута и награда за ее исполнение.
Еф.6:3. да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
Слов пятой заповеди: «доброй, которую Господь тебе дает» (Исх.20:12) Ап. не приводит, потому что они ограничивают приложение заповеди только областью народа Израильского («тебе»), а Апостол имеет в виду дать наставление всем детям всех наций... – Заметить нужно, что из этого обращения к детям видно, что в Апостольской церкви и дети принимали крещение и обучались христианской вере. Еще Ап., как и ветхозаветное Десятословие, обещает награду детям за послушание здесь, на земле, а не на небе. Это само по себе в большинстве случаев бывает, но, конечно, не исключает и возможности противоположного: очевидно, Ап. имеет в виду при этом, что воля Божия хочет именно здесь на земле наградить послушного своим родителям ребенка.
Еф.6:4. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
«Отцы». Направление воспитанию детей дает отец и потому о матерях Ап. не упоминает. Главным ответчиком за детей является также отец. – «В учении» παιδεία, т. е. вообще посредством обыкновенных воспитательных мер. – «В наставлении» νουθεσία – в словесных наставлениях, посредством разговоров. – «Господнем». Все эти меры воспитательные должны быть согласны с законом Христа.
Еф.6:5-9. От рабов-христиан Ап. также требует повиновения своим господам во имя Христово, а рабовладельцев научает мягкости в обращении с своими рабами.
Еф.6:5. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
«Господам по плоти». Душою своею, следов., раб-христианин принадлежит только Христу. – «Со страхом и трепетом» – здесь несомненно эти слова обозначают почтение, какое свойственно рабу-христианину к тому, которого воля Божия поставила его господином. – «В простоте», т. е. с полною искренностью. – «Как Христу», т. е. должны в хозяине своем, приказывающем сделать то и то, видеть человека, действующего в силу полномочия, предоставленного ему Христом.
Еф.6:6. не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,
Еф.6:7. служа с усердием, как Господу, а не как человекам,
Более обстоятельное изображение послушания, какое должен раб-христианин оказывать своему господину.
Еф.6:8. зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
Обещание награды послушному рабу вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа (Мф.24:46, 47). Такое обещание награды именно от Господа на небе, а не на земле было необходимо в виду того, что жизнь раба во всяком случае была тяжела и услуги раба не всегда в достаточной степени оценивались его господином.
Еф.6:9. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Имея в виду рабовладельцев христиан, Ап. убеждает их так же хорошо относиться к рабам своим, как и те относятся к исполнению их приказаний. – «Умеряя -» правильнее: «не применяя меры строгости». Последние могли быть признаваемы неизбежными только там, где рабы мыслились как люди, враждебно настроенные к своему господину, что имело место в языческих домах, а не среди христиан.
Еф.6:10-24. Христианину приходится вести трудную борьбу с злыми духами, которые действуют большею частью чрез злых людей. В этой борьбе христианин должен приложить все силы свои, какие ему даны в христианстве. Борьба эта предлежит и самому Ап. Павлу, а Ефесяне должны молиться поэтому за него, чтобы он одолел в этой борьбе.
Еф.6:10. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.
«Наконец» – правильнее: «в остальном», «что касается остального». Ап., очевидно, многое бы хотел сказать ефесянам, но все это многое он сосредоточивает в следующем далее увещании – запастись достаточными силами для борьбы с духами злобы, для которой они должны находить помощь у Господа Иисуса Христа.
Еф.6:11. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
Еф.6:12. потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.
«Всеоружие Божие» – это те добродетели, о которых Ап. говорит далее с Еф.6:13. – «Плоть и кровь» – это люди, враждебные христианству. Они действуют против христиан не сами по себе, а как орудия злых духов, думающих чрез них положить конец распространению Евангелия. – «Мироправителей» – см. Ин.12:31. – «Поднебесных». – Они живут не в самых небесах, а ниже их, не в особенно большой высоте над землею.
Еф.6:13. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять
Еф.6:14. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,
Еф.6:15. и обув ноги в готовность благовествовать мир;
«В день злый» – когда враги ополчаются на христиан со всею силою. – «Препоясав чресла истиною» – т. е. утвердив в себе уверенность в истинности того дела, за которое боретесь. Эта уверенность, как пояс на широкой одежде, дают воину духовному ловкость в борьбе с врагами, потому что уверенность в себе – уже половина победы. – «Броня праведности», т. е. праведные намерения, отсутствие всяких побочных интересов. – «Обув ноги..». Твердым шагом пойдет тот воин, который воспитает в себе уверенность, что несет с собою высшее благо – мир с Богом (Еф.1:2, 2:14) или спасение. Лучше перевести: «обувшись в готовность, какую дает или сообщает Евангелие или проповедь мира».
Еф.6:16. а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;
Еф.6:17. и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.
«Паче всего» – точнее: «на все то, что ранее упомянуто, надо взять или прикрыться щитом веры» – конечно, «веры», как уверенности в истине христианства. Это щит очень большой (θυρεός), покрывавший все туловище воина, в который могли попасть, без вреда для носителя этого щита, и стрелы, которые иногда метались зажженными. – «Шлем спасения», т. е. уверенность в том, что мы спасены заслугами Христа. – «Меч духовный», т. е. подаваемый Духом Божиим. – «Слово Божие» – т. е. Евангелие (ср. Рим.1и Мф.4:4).
Еф.6:18. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
Духовная борьба непременно должна сопровождаться молитвою к Богу. Эта молитва – «всякая», т. е. принимает различный характер по мере нужды, какую чувствует духовный воин. Молитва должна совершаться в Духе Божием , Который помогает нам в молитвах (ср. Рим. 8:26). При этом духовный воин должен постоянно молиться и о всех христианах («святых»), так как и все они ведут духовную борьбу с духами злобы («постоянством и молением» – постоянно молясь). «Никогда не будет того, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к себе милость Божию» (Златоуст).
Еф.6:19. и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,
Еф.6:20. для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедовал, кáк мне должно.
В частности, Ап. просит у ефесян молитв о нем самом, чтобы ему было дано свободно высказать все, что нужно, пред римскими судьями, чтобы на него смотрели как на посланника Христа и предоставили ему свободно высказать повеления его Господина, Царя-Христа, как позволяется другим посланникам выражать желания приславших их царей.
Еф.6:21. А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель,
Еф.6:22. которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.
Еф.6:23. Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.
Еф.6:24. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
В заключении Ап. сообщает читателям, что подробности о положении Апостола в Риме сообщит им Тихик (см. Деян.20:4). – «Неизменно» – εν αφθαρσία – нетленно. Любовь ко Христу должна быть неистленная, неподдающаяся никаким разрушающим влияниям.
В этой главе I. Апостол продолжает свои наставления по вопросу семейных взаимоотношений, в частности, призывает детей и родителей, а также слуг и господ к исполнению своих взаимных обязанностей, ст. 1-9.
II. Призывает христиан к духовной борьбе с врагами своих душ и наставляет, как они должны вести ее; советует упражняться в христианских добродетелях, предлагая использовать их в качестве составных частей духовного оружия, чтобы устоять и защитить себя в этом конфликте, ст. 10-18.
III. Заключение послания, где он прощается с ефесянами, просит их молиться о себе и молится о них, ст. 19-24.
Стихи 1-9 . Здесь апостол дает дальнейшие указания относительно взаимных обязанностей членов семьи, останавливаясь на них весьма подробно.
I. Долг детей по отношению к их родителям. Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Повиновение родителям – это великий долг детей (ст. 1), поскольку они обязаны им своим существованием и власть управлять детьми дана им Самим Богом и природой, как слугам Его; если дети будут послушны своим благочестивым родителям, то и сами окажутся на пути истинного благочестия, как и их родители. Повиновение, требуемое от детей Богом, включает в себя как внутреннее почтение, так и внешние его проявления и действия. Повинуйтесь в Господе. Некоторые понимают эти слова как ограничение: «Повинуйтесь настолько, насколько это совместимо с вашим долгом перед Богом». Повинуясь своим земным родителям, мы не должны быть непослушны небесному Отцу, ибо наши обязанности перед Богом превыше всех других. Я же склонен видеть в этих словах причину повиновения: «Повинуйтесь своим родителям, потому что так повелел Господь; будьте послушны им ради Господа, из послушания Ему». Или это можно рассматривать как частный аспект общего долга: «Повинуйтесь вашим родителям, особенно в том, что касается Бога. Ваши родители учат вас доброму, вы должны повиноваться им в этом. Они учат вас тому, что полезно для вашего здоровья, и в этом вы должны повиноваться им, но главное: вы должны быть послушны им в том, что имеет отношение к Богу». Благочестивые родители наставляют своих детей ходить путем Господним, Быт 18:19. Они внушают им держаться пути послушания Богу и остерегаться тех грехов, какие наиболее свойственны их возрасту. Родители должны следить, чтобы в этих вопросах дети были особенно послушны им. Главная причина послушания детей родителям – ибо сего требует справедливость, это требование природы, это предписание Божие, и это в высшей степени подобает христианам. Это естественный порядок – родители повелевают, а дети повинуются. Хотя это может показаться слишком жестким, однако таков долг, и кто хочет угодить Богу и быть оправданным Им, тот должен исполнять его. В подтверждение своих слов апостол ссылается на пятую заповедь закона, которую Христос не только не отменил, но, напротив, подтвердил, Мф 15:4. «Почитай отца твоего и мать» (ст. 2). Почитание родителей подразумевает почтительное отношение к ним, послушание и оказание помощи, когда они в ней вознуждаются. Апостол добавляет: ...это – первая заповедь с обетованием. Здесь возникает небольшое затруднение, которое мы не должны оставить без внимания, так как некоторые, настаивающие на законности изображений (икон. – Прим. переводчика), приводят эти слова как доказательство того, будто мы не связаны второй заповедью. Но этот аргумент не убедителен. Вторая заповедь не имеет конкретного обетования, а только лишь общее утверждение о том, что Бог сохраняет милость к любящим Его до тысячи родов. Следовательно, здесь не имеется в виду первая из десяти заповедей как имеющая обетование, ибо после нее нет никакой другой заповеди, имеющей обетование, поэтому нельзя говорить, что она первая. Смысл этих слов, возможно заключается в следующем: «Это первая, или главная, заповедь, и она имеет обетование. Или, это первая заповедь второй скрижали, и она имеет обетование». Обетование заключается в следующем: «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (ст. 3). Заметьте: несмотря на то что обетование этой заповеди относится к земле Ханаанской, апостол показывает, что его, как и другие обетования Ветхого Завета относительно Ханаанской земли, следует понимать более широко. Чтобы мы не думали, что только иудеи, кому Бог дал Ханаан, обязаны были соблюдать пятую заповедь, апостол добавляет: «Да будет тебе благо...» Материальное процветание и долголетие – это благословения, обещанные соблюдающим пятую заповедь. Покорные дети часто вознаграждаются благословениями в этой жизни. Хотя так бывает не всегда, существуют примеры, когда послушные дети встречаются со многими скорбями, но, обычно, послушание вознаграждается таким образом, а если этого не случается, то потому, что Бог предусмотрел для них нечто лучшее. Заметьте:
1. Евангелие содержит как духовные, так и материальные обетования.
2. Хотя Бог имеет власть заставить нас исполнять свой долг, тем не менее Он обещает нам вознаграждение.
3. Если Евангелие обещает некоторые материальные преимущества, то они могут рассматриваться как побудительные мотивы к послушанию.
II. Долг родителей: И вы, отцы... ст. 4. Или, Вы, родители.
1. «Не раздражайте детей ваших. Бог дал вам власть над ними, но вы не должны злоупотреблять ею; помните, что ваши дети – это часть вас самих, поэтому с любовью и нежностью управляйте ими. Не будьте с ними нетерпеливы, чрезмерно суровы, не налагайте на них суровые запреты. Когда вы предостерегаете их, что-то советуете или укоряете, то делайте это так, чтобы не раздражать их. Покажите свое благоразумие и мудрость, стараясь убедить их, воздействовать на их разум.
2. Воспитывайте их хорошо, в учении и наставлении Господнем, в надлежащей дисциплине, исправляя их в кротости, чтобы они знали долг, какого от них требует Бог и посредством которого они смогут лучше узнать Его. Дайте им доброе воспитание». Огромный долг родителей – заботиться о воспитании своих детей: «Не только вскормить их, как делают животные, но воспитать их в учении и наставлении, как положено разумным созданиям. Более того, воспитать их не только как людей, в учении и наставлении, но и как христиан, – в наставлении Господнем. Они должны иметь религиозное воспитание. Научите их бояться греха, объясните им их долг перед Богом и побуждайте их исполнять его».
III. Долг рабов. Он тоже выражается одним словом повинуйтесь. Павел подробно останавливается на этом вопросе, зная, что в этом была большая нужда. Гражданское рабство не является несовмеcтимым с христианской свободой. Рабы людей могут быть свободными Господа. «Господам (своим) по плоти (ст. 5), то есть господам, распоряжающимся вашими телами, но не душами и совестью, ибо над ними имеет власть только один Бог». Итак, апостол говорит следующее рабам:
1. Чтобы они повиновались со страхом и трепетом. Они должны с почтительностью относиться к тем, кто поставлен над ними, боясь рассердить их и навлечь на себя их справедливый гнев.
2. Чтобы они были искренни в своей покорности: ...в простоте сердца вашего, не притворяясь покорными, замышляя при этом что-то против них, но служа им со всей верностью.
3. Служа своим господам, они должны взирать на Иисуса Христа (ст. 5-7), служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, то есть не только человекам, или не в первую очередь человекам. Служение земным господам, выполняемое перед лицом Господа, является также служением Господу, угодным Ему. Смотреть на Христа – это значит помнить, что Он видит их и всегда присутствует рядом с ними, что Его авторитет обязывает их добросовестно и верно исполнять свои обязанности.
4. Они должны служить своим господам не с видимою (только) услужливостью (ст. 6), то есть не только тогда, когда господа наблюдают за ними, но и в их отсутствие должны быть добросовестными в исполнении своих обязанностей, потому что их Господин на небе видит их; они не должны поступать, как человекоугодники, которые, имея возможность обмануть своего хозяина, не заботятся о том, чтобы угодить Богу и получить одобрение от Него. Заметьте: постоянное взирание на Господа Иисуса Христа делает людей верными и искренними на любом месте, какое они занимают.
5. Все, что они делают, должны делать с радостью: ...исполняя волю Божию от души, то есть служа своим господам так, как повелевает им Бог, не вынужденно, но из любви к ним и к своему делу. Служение с усердием (ст. 7) делает его легким для них самих, угодным для их господ и заслуживает одобрение у Господа Христа. Необходимо проявлять усердие по отношению к господину и к его семье, а особенно готовность исполнить свой долг перед Господом. Заметьте: служение, выполненное по совести, как для Господа, хотя и для неправедного господина, будет расцениваться Христом как служение, совершенное для Него Самого.
6. Верные рабы, исполняющие свой долг в страхе Божием, могут доверить Ему попечение о своем вознаграждении: Зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал... (ст. 8), каким бы малым и скромным ни было это добро. Хотя его земной господин, вместо того чтобы наградить, может оскорбить и обидеть его, он обязательно получит награду от Господа Христа, раб ли он, или свободный, будь он бедным рабом, свободным человеком или господином. Христос не смотрит на существующие между людьми различия в настоящее время и не будет учитывать их и в день последнего великого суда. Ты думаешь: «Король, или начальник, или служитель, исполняющие свой долг здесь, конечно, получат свою награду на небе; но что такое я, несчастный раб, чтобы Бог вознаградил меня?» Нет, Бог обязательно вознаградит тебя за твой тяжелый унизительный труд, который ты выполнил из чувства долга, взирая на Него. Какие слова могут лучше заставить или ободрить рабов исполнять свой долг?
IV. Долг господ: «И вы, господа, поступайте с ними так же (ст. 9), то есть действуйте по тому же правилу. Будьте справедливы к ним, как хотите, чтобы они были справедливы к вам, проявляйте по отношению к ним доброжелательность и попечительность, стараясь в этом заслужить Божие одобрение». Заметьте: как рабы должны быть послушны и покорны своему долгу перед господами, так и господа должны строго исполнять свои обязанности перед ними. Умеряя строгость, то есть смягчая те наказания, какими вы угрожаете им. Помните, что ваши рабы сотворены по тому же образу, что и вы, поэтому не будьте деспотичны и высокомерны с ними, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь. «Вы находитесь в подчинении Господину, Который вменил вам это в долг, вы, как и они, являетесь всего лишь рабами по отношению к Христу. Вы будете так же наказаны Им за пренебрежение своим долгом, или за поведение, протвоположное ему, как любой другой человек, занимающий более низкое положение в этом мире.
Вы должны оказывать свое благоволение к другим, если хотите обрести благоволение Христа к себе; вы никогда не сравняетесь с Ним, как бы ни были строги со своими рабами». У Которого нет лицеприятия – богатый и уважаемый господин, если он несправедлив, высокомерен и груб, ни на йоту не будет оправдан Богом более, чем другие, ради его богатства и почета. Он призовет и господ и рабов к ответу за их поведение, и не пощадит первых ради их высокого положения, и не будет суров с последними по причине их униженного положения в этом мире. Если бы и господа и рабы не забывали о своих обязанностях перед Богом, о том, что вскоре должны будут дать Ему отчет, то значительно усерднее исполняли бы свои обязанности друг перед другом.
Стихи 10-18 . Эти стихи содержат общий призыв к верности в нашем христианском хождении и к мужеству в нашей христианской борьбе. Разве наша жизнь не есть борьба? Безусловно, ибо мы боремся с общими бедствиями человеческой жизни. Ни тем ли более является борьбой наша духовная жизнь? Несомненно, ибо мы боремся с противодействием сил тьмы и множеством врагов, удерживающих нас от Бога и от неба. У нас есть враги, против которых мы должны сражаться, есть Вождь, за Которого мы сражаемся, есть знамя, под которым ведем сражение, а также определенные правила войны, какими должны руководствоваться. «Наконец, братия мои (ст. 10), остается еще сказать вам о ваших обязанностях как воинов Христа». Воин должен быть мужественным и хорошо вооруженным. Если христиане – это воины Иисуса Христа, то I. Они должны понять, что им надлежит быть мужественными. Именно к этому призывают данные слова: ...укрепляйтесь Господом... Кому предстоит так много бороться и мечом отвоевывать каждый свой шаг на пути к небу, тот нуждается в большом мужестве. Поэтому укрепляйтесь, укрепляйтесь для служения, укрепляйтесь для страданий, укрепляйтесь для борьбы. Как бы хорошо ни был вооружен воин, если он не имеет мужества, то его оружие мало ему поможет. Заметьте: самым необходимым в духовной борьбе является духовная сила и духовное мужество. Укрепляйтесь в Господе, то есть либо в деле Господнем и за имя Его, либо, скорее всего, в Его силе. Нашей собственной силы недостаточно. Наше природное мужество равносильно совершенному малодушию, а наша природная сила – полному бессилию, все наши способности только от Бога. С Его силой мы должны и можем простираться вперед, не останавливаясь. Действуя верой, мы должны получать с неба благодать и помощь, могущие сделать нас способными совершить в нашем христианском труде и борьбе такое, чего сами по себе мы не в состоянии совершить. Сопротивляясь искушению, мы должны полагаться на вседостаточность Бога и на могущество силы Его.
II. Они должны быть хорошо вооружены: «Облекитесь во всеоружие Божие... (ст. 11) – используйте все виды оружия, пригодные для обороны и для отражения искушений и козней сатаны, то есть приобретайте и упражняйте все христианские добродетели, как всеружие, чтобы ничего не оставалось незащищенным, открытым для врага». Заметьте: тот, кто хочет показать себя человеком, имеющим истинную благодать, должен стремиться обладать всею благодатью, всеоружием. Оно называется всеоружием Божиим, потому что Он и подготавливает и дарует его. У нас самих нет такого оружия, какое оказалось бы достаточным в дни испытаний. Ничто не может заменить нам всеоружия Божия. Это всеоружие приготовлено для нас, но мы должны облечься в него, то есть молиться о благодати, использовать дарованную нам благодать, реализовать ее в действии, упражняться в применении ее, когда для этого представляется случай. Причина, почему христиане должны быть полностью вооружены: чтобы вам можно было стать против козней диавольских – выстоять до конца и победить, несмотря на все атаки сатаны, как его силы, так и его лукавства, на все его хитрости и ловушки, какие он расставляет для нас, и на все его козни против нас. Апостол подробно останавливается на этом и показывает:
1. Какая опасность угрожает нам и как необходимо нам облечься во всеоружие Божие, принимая во внимание, с каким врагом мы имеем дело – с дьяволом и всеми силами тьмы: Потому что наша брань не против плоти и крови, и далее, ст. 12. Мы должны быть готовы к брани не против обычного врага, не против человека, состоящего из плоти и крови, не против своей собственной порочной природы, но против духов злобы, правящих в этом мире.
(1) Мы имеем дело с искусным врагом, который прибегает к разным козням и всяческим ухищрениям, ст. 11. У него есть тысячи способов, как обмануть колеблющиеся души; за его искусность он назван змеем, древним змеем, опытным в искусстве искушения.
(2) Это мощный враг: начальства, власти, мироправители. Они многочисленны и сильны и правят среди языческих народов, находящихся еще во тьме. Темные части мира представляют собой престол сатанинской империи. Более того, они присваивают себе власть над всеми людьми, остающимися еще в состоянии греха и невежества. Царство сатаны есть царство тьмы, а Царство Христа – это Царство света.
(3) Это духовные враги: ...духи злобы поднебесные, или злые духи, как переводят некоторые. Диавол есть дух, нечистый дух. Опасность, угрожающая нам со стороны наших врагов, увеличивается еще более от того, что они невидимы и нападают на нас, прежде чем мы распознаем их. Бесы – это злые духи и они досаждают, главным образом, святым, побуждая их к духовной нечистоте, гордости, зависти, злобе и т. п. Они названы поднебесными, или обитающими на высоте (в англ. переводе. – Прим. переводчика), или под небесами, то есть, как понимают некоторые, в воздушном пространстве, между землей и звездами. Итак, атмосфера – это то место, откуда злые духи нападают на нас. Или, согласно толкованиям древних, эти слова означают: «Мы боремся за небо, или за небесное». Наши враги стремятся помешать нашему восхождению к небу, лишить нас небесных благословений, помешать нашему общению с небом. Они нападают на наши души, стараясь исказить небесный образ в наших сердцах, поэтому мы должны стоять на страже против них. В нашей христианской борьбе нам необходима вера, потому что мы должны бороться с духовными врагами, так же как она необходима нам и в нашем христианском труде, потому что мы получаем посредством нее духовную силу.
2. Каков наш долг – принять всеоружие Божие и облечься в него, затем устоять и преодолеть своих врагов.
(1) Мы должны противостать, ст. 13. Мы не должны поддаваться диавольским обольщениям и нападкам, но противостать им. И восстал сатана – сказано о нем в 1Пар 21:1. Если он восстал против нас, значит, мы должны восстать против него, восстать и сохранять противодействие ему. Сатана есть лукавый, и его царство – это царство греха; противостать сатане – это значит сражаться против греха. Дабы вы могли противостать в день злый, в день искушения или какого-нибудь сурового испытания.
(2) Мы должны устоять: ...и все преодолевши, устоять. Мы должны принять твердое решение, с помощью благодати Божией, не уступать сатане. Противостаньте ему, и он убежит. Если мы сомневаемся в победе, или в своем вожде, или своем вооружении, то мы даем преимущество своему врагу. Наше дело – противостать нападкам сатаны и не сдаваться; и после того, когда будет сделано все, что должны добрые воины Иисуса Христа битва закончится нашей победой.
(3) Мы должны вооружиться. Это здесь особенно подробно рассматривается. Представлен христианин в полном всеоружии, и это всеоружие исключительно божественное: Всеоружие Божие, оружие света (Рим 13:12), оружие правды, 2Кор 6:7. Апостол перечисляет все виды этого оружия, как оборонительные, так и наступательные. Военный пояс, или ремень, броня, ножные латы (или обувь воина), щит, шлем и меч. Следует отметить, что среди всего вооружения нет ничего, предназначенного для защиты спины, и если мы повернемся к врагу спиной, то окажемся незащищенными перед ним.
Истина, или искренность, – это наш пояс, ст. 14. В пророчестве о Христе сказано (Ис 11:5): И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Чем был препоясан Христос, тем должны быть препоясаны и христиане. Бог желает истины, то есть искренности сердца. Пояс – это крепость наших чресл, он соединяет все остальные части нашего оружия, поэтому упоминается первым. Я не знаю религии без искренности. Некоторые понимают под этим словом учение об истинах Евангелия: они должны так плотно прилегать к нам, как пояс прилегает к чреслам, Иер 13:11. Как пояс ограничивает и сдерживает тело, так истина удерживает от вольности и распущенности. Таким должен быть пояс воина-христианина, если он не препояшется им, то не будет иметь благословения.
Праведность должна быть нашей броней. Броня защищает жизненно важные органы, она закрывает сердце. Праведность Христа, вмененная нам, – это наша броня против стрел божественного гнева. Праведность Христа, достигнутая в нас, – это броня, укрепляющая наше сердце против атак сатаны. Апостол объясняет это в 1Фес 5:8: ...облекшись в броню веры и любви... Вера и любовь включают в себя все христианские добродетели, ибо верой мы соединяемся с Христом, а любовью со своими братьями. Вера побуждает нас усердно исполнять свой долг перед Богом, а любовь – праведно обращаться с людьми, то есть справедливо и милосердно.
Решимость должна быть подобна обуви для наших ног: Обувши ноги в готовность благовествовать мир, ст. 15. Обувь или медные латы в прежние времена были частью воинского снаряжения (1Цар 17:6), они предохраняли ноги воина от капканов и острых шипов, которые обычно тайно ставились на дорогах с тем, чтобы задержать продвижение врага; тот, кто натыкался на них, был уже непригоден к походу. Готовность благовествовать мир означает решительность и готовность сердца твердо держаться Евангелия и оставаться верным ему, что помогает уверенно шагать по пути веры, несмотря на всевозможные трудности и опасности. Это называется благовествовать мир, так как Евангелие приносит все разновидности мира – мир с Богом, мир с самим собой, мир друг с другом. Это также может означать призыв к покаянию, которое подготавливает к принятию Евангелия. Именно этим должны быть обуты наши ноги, ибо, живя жизнью покаяния, мы вооружаемся против искушений к греху и против козней нашего страшного врага. Доктор Уитби (Whitby) так толкует эти слова: «Вы будете готовы к этой битве, если обуетесь в Евангелие мира, если будете стремиться иметь миролюбивый и кроткий дух, к чему нас призывает Евангелие. Не будьте раздражительны, избегайте ссор, но покажите всю кротость и все долготерпение в отношениях со всеми людьми, и это обязательно сохранит вас от многих великих искушений и напастей, подобно тому как медные латы воина предохраняют его от капканов», и далее.
Вера должна быть нашим щитом: А паче всего возьмите щит веры... ст. 16. Это более необходимо, чем все остальное. В часы испытаний вера – все во всем. Броня защищает жизненно важные органы, а щит мы можем поворачивать в любую сторону. Сия есть победа, победившая мир, вера наша. Мы должны быть совершенно убеждены в истинности всех Божиих обетовании и предостережений, ибо такая уверенность очень полезна в борьбе с искушениями. Вера, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, окажет необыкновенную пользу для этой цели. Вера, принимающая Христа и Его дар искупления, получающая благодать от Него, является, подобно щиту, средством универсальной защиты. Наш враг, диавол, назван здесь лукавым. Он лукав сам и нас хочет сделать лукавыми. Его искушения Павел называет стрелами за их быстрый и непредвиденный полет и за глубокие раны, оставляемые ими в душе. Называя их раскаленными, он намекает на отравленные ядом стрелы, обычно вызывающие воспаление нанесенных ими ран. Сильные искушения, повергающие душу в адский огонь, – вот стрелы, которые сатана пускает в нас. Мы должны гасить эти раскаленные стрелы щитом веры, чтобы они не могли задеть нас или, по крайней мере, не причинили нам большого вреда. Заметьте: вера, действуя на основании слова Божьего и употребляя его, опираясь на благодать Христа и пользуясь ею, гасит стрелы искушения.
Спасение должно быть нашим шлемом (ст. 17), то есть надежда на спасение, 1Фес 5:8. Шлем защищает голову. Надежда на спасение, хорошо обоснованная и хорошо построенная, очищает душу и сохраняет ее от осквернения сатаной, утешает и хранит ее от смущения и тревог, какими он мучает ее. Он пытается ввергнуть нас в отчаяние, но добрая надежда помогает нам уповать на Бога и радоваться в Нем.
Слово Божие есть меч Духа Святого. Меч – это чрезвычайно важная и необходимая часть воинского вооружения. Так и слово Божие исключительно необходимо нам для духовной борьбы, чтобы мы могли выстоять в ней и добиться успеха. Оно называется духовным мечом (англ. меч Духа. – Прим. переводчика), потому что написано Духом Святым, и Дух делает его действенным и могущественным, острее всякого меча обоюдоострого. Подобно мечу Голиафа, нет подобного ему. Это оружие нападения, которым мы нападаем на противника. Слова Священного Писания самые сильные аргументы для отражения искушений. Сам Христос противостоял искушениям сатаны, говоря: «Написано», Мф 4:4,6, 7, 10. Слово, сокрытое в сердце, предохраняет его от греха (Пс 118:11) и умерщвляет похоти и страсти, гнездящиеся в нем.
Молитва должна скреплять все части нашего христианского всеоружия, ст. 18. Мы должны присоединить ее ко всем перечисленным добродетелям для защиты против духовных врагов и для получения своевременной помощи и поддержки от Бога; молиться мы должны во всякое время. Это не означает, что мы ничего не должны делать, как только молиться; существуют обязанности, какие необходимо исполнять в свое время и на своем месте, но мы должны соблюдать постоянное время молитвы. Молиться следует по любому случаю и так часто, как того требует наша собственная нужда или нужда другого человека. Мы всегда должны сохранять молитвенное настроение и совмещать молитву с другими обязанностями и повседневными делами. Хотя специальные и торжественные молитвы могут иногда быть несвоевременны (когда необходимо заниматься другими обязанностями), однако краткая сердечная молитва никогда не бывает несвоевременной. Мы должны молиться всякою молитвою и прошением, всеми видами молитвы: открытой, личной и тайной, общественной и уединенной, в специально отведенные часы и срочной. Молитва должна включать в себя все: исповедание греха, прошение о милости и благодарение за полученные благодеяния. Молиться надо духом; наш дух должен участвовать в молитве, и делать это мы должны при содействии благого Духа Божия. Мы должны стараться о сем, сохранять свое сердце в молитвенном состоянии, использовать для молитвы любую возможность и должны быть внимательны ко всякому побуждению нашего сердца к молитве. Если Бог говорит: «Ищите лица Моего», то наши сердца должны искать Его, Пс 26:8. Это следует делать со всяким постоянством. Мы должны верно исполнять свой молитвенный долг, как бы ни изменялись внешние обстоятельства, не оставлять его, пока живем в этом мире. Молиться молением не только о себе, но и о всех святых, ибо мы члены одного тела. В этом мире не так много святых и не такое у них хорошее положение в нем, чтобы они могли обойтись без наших молитв.
Стихи 19-24 . I. Павел просит ефесян молиться за него, ст. 19. Упомянув о молениях за всех святых, он причисляет к их числу и себя. Мы должны молиться за всех святых, и особенно за верных служителей Божиих. Заметьте, о чем он просит их молиться: «...дабы мне дано было слово, – чтобы мне избавиться от настоящих ограничений, чтобы я мог свободно распространять христианскую веру; устами моими открыто с дерзновением возвещать, то есть чтобы я мог передавать весь Божий план спасения безбоязненно, беспристрастно и не стыдясь». Возвещать тайну благовествования; некоторые понимают здесь под тайной ту часть благовестия, которая касалась призвания язычников и до тех пор была сокрытой, как тайна. Но тайной было все Евангелие, пока оно не стало известным через божественное откровение, и дело служителей Христа – возвещать его. Заметьте: Павел начальствовал в слове, его называли Ермием, потому что он был главным оратором (Деян 14:12), и тем не менее он хочет, чтобы его друзья просили для него у Бога дара слова. Он был удивительно мужественным человеком и часто доказывал это на деле, и все-таки хотел, чтобы они умоляли Бога дать ему дерзновение. Он умел говорить не хуже любого другого человека и, однако, просил их молиться о том, чтобы он мог проповедовать, как должно. Для подкрепления своей просьбы он приводит следующий аргумент – для которого (благовествования) я исполняю посольство в узах... ст. 20. Его преследовали и сажали в тюрьмы за проповедь Евангелия, и несмотря на это, он продолжал свое посольство, порученное ему Христом. Заметим:
1. Нет ничего нового в том, что христианские служители оказываются в узах.
2. Трудно говорить с дерзновением, находясь в узах.
3. Самые лучшие и самые выдающиеся служители нуждаются в молитвах добрых христиан и получают от них большую поддержку, поэтому они должны просить их об этом.
II. Павел представляет ефесянам Тихика, ст. 21, 22. Он отправил его с этим посланием, чтобы тот известил их о том, что было уже известно другим церквам, а именно: о его обстоятельствах и делах – о том, как обращались с ним римляне в узах и как он вел себя в этих обстоятельствах. Весьма желательно, чтобы положение служителей было известно их друзьям и чтобы служители знали о положении своих друзей, тогда они смогут лучше помогать друг другу своими молитвами. Чтобы он утешил сердца ваши – так описал его страдания, причину их, его настроение и поведение в этих страданиях, чтобы они не привели их к унынию, но, напротив, послужили поводом для их радости и благодарения. Он говорит, что Тихик – возлюбленный брат и верный в Господе служитель. Он был искренним христианином и таким же искренним братом во Христе; он был верным служителем Христа и был безмерно дорог Павлу; это обстоятельство обнаруживало его особую любовь к ефесянам, ибо ради них он расстался со своим добрым и любимым другом, общение с кем для него сейчас было особенно полезно и приятно. Но верные слуги Христа интересы своих ближних обычно предпочитают своим личным интересам.
III. Павел заканчивает свое послание добрыми пожеланиями и молитвами, и не только за них, но и за всех братьев, ст. 23, 24. Обычно его благословение звучит таким образом: Благодать и мир; здесь же он говорит: Мир братьям и любовь с верою... Под миром следует понимать все виды мира – мир с Богом, мир с совестью, мир между собой; это слово включает в себя также и внешнее благоденствие, он как бы хочет сказать: «Я желаю, чтобы ваше благоденствие продолжалось и возрастало». И любовь с верою. Это отчасти объясняет, что он имеет в виду под благодатью в следующем стихе: не только источник благодати, то есть любовь и благоволение Божий, но потоки благодати, благодать Духа Святого, проистекающую из этого божественного принципа, веру и любовь, включающие в себя все остальное. Павел желает им пребывать и возрастать в вере и в любви, что уже было в них. От Бога Отца. Все благословения и благодать даются святым от Бога благодаря заслугам и посредничеству Иисуса Христа, нашего Господа. Заключительное благословение более обширно, чем предыдущее, так как здесь он молится о всех истинных верующих в Ефесе и во всех других местах. Любовь к Господу Иисусу Христу является верным признаком всех святых. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа, с теми, кто остается верным своей любви к Христу, не изменяет ей ни при каких искушениях и обольщениях; чья любовь к Нему не оскверняется никакими похотями и любовью к тому, что неугодно Ему. Благодать, то есть благоволение Божие и все его благие дары, будут с теми, кто неизменно любит Господа Иисуса Христа. Каждый любящий Христа молится, или должен молиться, чтобы все его братья-христиане обладали этими дарами. Аминь, да будет так.
1 глава →
Обратите внимание . Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.
6:1-3 Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества - на сей раз через объединение поколений.
6:1 в Господе. Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.
6:2 первая заповедь с обетованием. Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.
6:4 отцы. Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.
воспитывайте их. Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.
в учении. Т.е. в формировании воли через дисциплину.
6:5-8 Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность - предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).
6:9 И вы, господа, поступайте с ними так же. Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно - чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.
6:10-17 Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.
6:10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).
6:11 Облекитесь. См. 4,24.
6:12 См. 1,21; 2,2; 3,10.
против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы. Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.
тьмы. Ср. 5,8-14.
6:13 всеоружие Божие. Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.
6:14 препоясав чресла ваши истиною. Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.
облекшись в броню праведности. Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.
6:15 обув ноги. Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.
6:16 щит веры. Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.
6:17 шлем спасения. Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.
меч духовный, который есть Слово Божие. Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.
6:21 Тихик. Один из доверенных помощников Павла.
6:23-24 Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).