(Икона, I пол. XYI в., Третьяковская галерея)
Прокопий Устюжский был первым настоящим юродивым на Руси. Крестившись у святого Варлаама Хутынского и, раздав свое имение, Прокопий уходит из Новгорода, добирается до Устюга и избирает для жительства этот город. Юродство Прокопия навлекает на него от людей "досаду, укорение и биение", но он молится за своих обидчиков. Житие он ведет жестокое: не имеет кровли над головой, спит "на гноище" нагой, после - на паперти Успенского собора. Молится тайно, по ночам, прося полезное устюжанам, а днем ходит по городу в изорванной одежде с тремя кочергами, перенося усмешки и побои. Принимает у богобоязненных людей помалу пищи, но никогда ничего у богатых. Прокопий обладает пророческим даром, неотъемлемым от юродства. В 1290 году, за неделю до сильной бури с грозой и смерчем, Прокопий призывает Устюжан покаяться в грехах своих "воизбежании гибели от огня и воды". Но никто не верит ему. Только когда страшная туча нашла на город, и земля затряслась, жители бегут в соборный храм, где уже молится Прокопий перед иконой Благовещения Пресвятой Богородицы. Молитвы отвратили Божий гнев, и каменный град выпал в 20 верстах от Устюга, где столетия спустя можно было еще видеть поваленный лес. (В 1567 году устюжская чудотворная икона была перенесена в Москву в Успенский собор). На Руси широко известно одно из прижизненных чудес праведного Прокопия - избавление города Устюга от каменной тучи, которую уготовал Бог за грехи его жителей и для прославления Своего угодника. Раньше во многих православных соборах России хранились как святыня камни из той тучи, выпавшей за Устюгом и никому не принесшей вреда по молитвам святого.
Еще одним пророчеством было предсказание праведного Прокопия трехлетней девочке Марии, что она будет матерью великого просветителя зырян святителя Стефана Великопермского.
Из жития не известно, каким было имя Прокопия до его крещения в Новгороде. Спорным остаётся определение места его рождения. Историки и церковные летописцы пришли к выводу, что путь к православию у Прокопия начался из купеческого германского города Любека. Сюда же в лике святого он вернулся через несколько столетий. На храмовой иконе в часовне написано - Прокоп Устюжский и Любекский. В соседнем с Любеком, городе Гамбурге храм в честь блаженного Прокопа был построен в псковском стиле. Этот кафедральный собор посещают много верующих, как русских эмигрантов, так и немцев.
Собор святого праведного Прокопия был поставлен в честь святого блаженного Прокопия, Христа ради юродивого, устюжского чудотворца, жившего в Устюге во II половине XII века.
В 1471 г. на месте погребения праведного Прокопия был построен храм - благодарность за молитвенную помощь блаженного, спасшего устюжскую дружину от тяжелой болезни во время ратного похода в Нижний Новгород, где стояли заставою от казанских татар. В 1495 г. также гражданами города Устюга, после очередного ратного похода в Нижний Новгород, был построен новый храм, освященный во имя праведного Прокопия. С того времени начали отмечать праздник святого праведного Прокопия. Мощи святого праведного Прокопия и ныне покоятся в соборном храме г. Великого Устюга.
Небольшой по размерам Прокопьевский собор прекрасно вписался в ансамбль Соборного дворища. До 1862 года собор был летним, роль теплого храма выполняла Алексеевская церковь, стоящая рядом. Служба в соборе была прекращена в 1940 году, но в 1948 г. собор вновь передан действующей православной общине. В 1964 году снова принимается решение о закрытии храма для службы. Прокопьевский собор был передан музею, и только в 1996 году он снова вернулся к своим прежним владельцам.
 |
 |
Храм Прокопия Праведного. г.Великий Устюг. Храм Вознесения Господня
(Малое Вознесение),
что в Москве на Большой
Никитской, 18/2.
Здесь находится придел
в честь блаженного Прокопия,
Христа ради юродивого,
Устюжского чудотворца.
Источники:
Святой блаженный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец. Житие и Акафист. - М.: Храм Вознесения Господня (Малое Вознесение), 1997.
Федотов Г.П. Святые древней Руси (X-XVII ст.).- PARIS: YMCA-PRESS, 1989.
Фёдоров В. Перед образом блаженного Прокопия // Советская мысль.- 1997.- 29 октября.-с.3.
Добрынина И. Прокопьев день.// Советская мысль.- 1996.-20 июля.
Святой Стефан, епископ Пермский.
|
|
Икона Стефана Великопермского. XIX век. Музей,
г.Великий Устюг.
Стефан Пермский занимает особое место среди святых древней Руси - епископ огромного края, миссионер, посвятивший всю свою жизнь просвещению язычников, создатель пермской грамоты и переводчик на пермский язык (язык современных коми) священных книг.
Родился Стефан около 1335-1340 года в Великом Устюге. Его отец Симеон служил причетником при Устюжской Соборной церкви Успения Пресвятой Богородицы. Мать святого звали Марией. В житие знаменитого устюжского юродивого Прокопия рассказывается, что тот предсказал рождение будущего святого, когда матери Стефана было всего три года.
Еще в детстве Стефан выучился пермскому языку, который впоследствии знал в совершенстве. Любовь к учению и к языкам отличала Стефана от сверстников. Для продолжения учебы он отправился в Ростовский монастырь Григория Богослова, где провел более 10 лет в ученых трудах, выучил греческий язык, переводил богослужебные славянские книги на пермский (зырянский) язык. В 1379 году, перед началом своей проповеди, Стефан отправился за благословением к епископу Герасиму, управляющему в то время митрополией. Рукоположив Стефана в иеромонахи, он снабдил его всем необходимым для освящения церкви и благословил. В том же году Стефан отправился из Москвы к месту своей миссионерской деятельности. Селения пермян начинались тогда от впадения Вычегды в Северную Двину. Первое селение, посещённое Стефаном, называлось Пырас (ныне Котлас).
Стефан предпринимал всё для христианизации Коми. Он избрал единственно правильный путь: терпеливо готовил помощников и миссионеров из местного населения, категорически отказываясь от насильственного русификаторства. Вот почему, в первую очередь, он создал школу для мальчиков - зырян, где начал обучение пермскому и русскому языкам, а также основам богослужения, которое также перевел на местный язык. Наиболее способных и достойных священного сана он посылал в Москву для рукоположения.
Около четырех лет странствовал Стефан по пермской земле. Его убедительная, на родном языке зырян, проповедь, терпение, бесстрашие, непоколебимая твердость характера - все это располагало к нему, и многие из них обращались в христианскую веру. Святой прошел не менее тысячи километров по земле Перми. Он разрушал святилища и срубал священные деревья зырян - все чаще при помощи самих вчерашних язычников, принявших крещение. Старые божества не могли покарать его - и это в глазах народа служило доказательством истинности учения, принесённого святым Стефаном.
Большое впечатление на всех оказала победа Стефана в своеобразном диспуте с главным жрецом Памом. В ходе его Пам вызвал Стефана пройти огонь и воду, чтобы доказать правоту и силу своей веры. Миссионер согласился, но взял и жреца за руку, чтобы идти в огонь вместе с ним: Пам устрашился. Стефан предлагал идти и в воду, но результат был таким же. Посрамленный Пам с остатком своих единоверцев вынужден был уйти. Когда образовалось значительное общество христиан, Стефан приступил к сооружению храма. Церковь в Усть-Выми была построена на берегу реки Выми, при впадении ее в Вычегду на месте "прокудливой" березы - языческого центра зырян. При увеличении числа верующих, Стефан поставил еще две церкви. Возникла необходимость в особом епископе для Пермской земли. Около 1383 года он выехал в Москву и на встречах с Великим князем Дмитрием Донским и митрополитом Пименом стал убеждать их в целесообразности образования епархии в Коми крае. Зимой 1383 года Стефан был возведен в высокое архиерейское достоинство с титулом "Епископ Пермский".
Епископ Стефан еще 13 лет жизни отдал Коми краю. Он воздвиг и освятил несколько небольших монастырей, продолжал миссионерские поездки, поставил первые храмы и часовни по Вычегде, Сысоле, Выми, расширил деятельность школы. Стефану Пермскому, фактически ставшему первым администратором Коми края, приходилось отражать набеги вогулов и вятчан, принимать меры по предотвращению голода в неурожайные годы, утверждать первый суд и т.д.
Скончался Стефан во время третьей поездки в Москву в 1396 году и был похоронен в Кремле. Через полтора века он был причислен к лику святых. Так по достоинству была оценена деятельность святителя Стефана Пермского.
Возле гробницы святого хранился его святительский посох, впоследствии он был увезен поляками, но в середине XIX века возвращен в Россию и ныне находится в Перми. Правительством Коми был дан заказ ученым на издание академического труда о Стефане Пермском. С мая 1992 года в Коми стали широко отмечать день Стефановской письменности. О нем написаны книги, сделаны кинофильмы. 9 мая - день памяти святого Стефана Пермского.
Деревянная церковь Стефана Пермского была поставлена в 1774 году. В 1800 году в память о своем земляке в Великом Устюге была построена каменная Стефано-Пермская церковь, под распоряжением устюгских купцов Ямщиковых, находящаяся на городском кладбище и расположенная, вероятно, вблизи того места, где родился Стефан. С 1815 года, как отмечает летопись, "начали праздновать святителю Стефану Великопермскому в день его преставления, 26 апреля, как великоустюгскому уроженцу".
Стефановский кладбищенский храм.
Снимок 1915 г. г. Великий Устюг.
В конце XIX - начале XX в. Стефановская церковь В. Устюга относилась к числу "достаточно прочных с украшенными и благоустроенными храмами", с достаточными средствами. По свидетельству описи 1919 года особенным благолепием отличался летний храм во имя Св. Стефана Пермского. Престол в алтаре был мраморный, с позолотой и эмалевыми вставками. Своды над престолом украшали отдельные живописные клейма и т.д. Недалеко от церкви, на месте бывшего деревянного храма в конце XIX века поставлена каменная часовня-усыпальница во имя преподобного Серафима Саровского, чудотворца. Внутри часовня восьмигранной формы. В описи указано, что в часовне поставлен стол из белых каменных тесаных плит с надписью на верхней доске: "Сей стол поставлен на месте престола бывшей первой деревянной церкви на кладбище". Эта часовня существует и в наши дни. Колокольня Стефановской церкви построена одновременно с храмом. На ней имелось девять различной величины колоколов. Самый большой из них вылит в 1807 году, весил 107 пудов 30 фунтов. В 1940 году кладбищенская церковь была закрыта. Иконостасы и имущество церкви были уничтожены. С 1948 г. Стефановская церковь использовалась для отпевания умерших. В 1964 году исполком принял решение "в пользовании общины верующих города Великого Устюга оставить одно церковное здание Стефановской церкви". В связи с этим постановлением, в кладбищенской церкви были выполнены необходимые ремонтные работы: устройство иконостаса, парового отопления, настил полов, шпаклевка и покраска холодного храма и алтаря, роспись теплого и холодного храмов, устройство хоров, тамбура и паперти. В 1965 - 1966 годах произведены покраска крыши и куполов храма, позолота иконостаса в Стефановском пределе, реставрация икон, роспись ниш храма и т.д. В 1970 году перекрыли крыши и перестроили иконостас в приделе, привели в порядок часовню, осуществили роспись купола. Постепенно Стефановская церковь вновь приобрела достойный для богослужения вид.
Свято-Стефановский Кафедральный Собор.
г.Сыктывкар, 2001 г.
Источники:
Камкин А.В. Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года. - Вологда, 1992.
Карпов А.Ю., Юрьев А.А. Самые знаменитые святые и чудотворцы России. - М.: Вече, 2000.
Кудрин Н.М. Поклон земле моих предков. - Великий Устюг, 1998.
Чебыкина Г. Церковь святого Стефана Пермского // Сов. мысль.- 1996.- 31 июля.- с.3.
Мальцева С.А. Волков М. Святой Стефан епископ Пермский: История церкви святого Стефана Пермского. Житие. Акафист.- Вологда.
Котлас: буклет.-ООО "Пилот".
Нестерова Л. В. Градское кладбище и кладбищенская церковь // Устюжаночка.-2002.-
18 сентября.-с.4-5.
Преподобные Иоанн и Мария Устюжские.
В несчастные для России время татарского ига, когда перед дикими кочевниками раболепно преклонялись владетельные русские князья, положение народа было самое бедственное. Вся русская земля была обложена данью в пользу хана. Даже в самые отдаленные пределы русской земли на далеком Севере, не испытавшем татарского погрома, в Великий Устюг послан был Батыем баскак для сбора податей в ханскую казну. Тяжелы для народа были эти баскаки, или сборщики: много они причиняли несправедливостей, обид и притеснений людям, под видом ханской дани обогащали себя и не знали меры своему корыстолюбию с самовольству.
Таков был и устюжский баскак Буга, или Багу, татарин по происхождению, по вере язычник. Однажды Буга увидел дочь почтенного жителя Марию, и грубый язычник пленился девственной ее красотой. Не знаю другого закона, кроме своей воли, татарин насильно взял её себе в наложницы. Терпеливо переносили устюжане поборы и грабительства баскака, но такого насилия и своеволия снести не могли. Народ заволновался и стал говорить, что в Ростове, Суздале и Владимире уже убили их и что будто-бы сам великий князь Александр Невский желает того и велел изгонять и избивать их.
Ужаснулся Буга, услышав от Марии о волнении народа и о намерении убить его. Чтобы избежать предстоящей ему опасности, он, по совету Марии, решился принять крещение и вступить с нею в христианский брак. В святом крещении Буга назван был Иоанном. Воспитанная в христианском благочестии добрая жена его своими советами и убеждениями и особенно примером своей высоконравственной жизни скоро тронула его сердце и заставила полюбить принятую им русскую веру. Дикий сын степей в умилении слушал рассказы любимой им женщины и чем более знакомился с догматами и требованиями православной веры, тем более прилеплялся к ней сердцем. Скоро он сделался примерным христианином и своими добродетелями и набожностью приобрёл всеобщую любовь и уважение жителей.
По тогдашнему обычаю богатых людей однажды Иоанн ездил с соколом на охоту. Когда он поднялся на лежавшую близ города так называемую Соколью горку, то прилёг отдохнуть и скоро уснул. Во сне явился ему дивный, величественный муж и сказал: "На этом месте поставь церковь в моё имя". Иоанн не знал, кто говорит с ним, но не решался и спросить явившегося об этом. Заметив то, дивный муж сам сказал ему: "Поставь церковь рождества Иоанна Предтечи".
Иоанн, следую общему совету жены, друзей и знакомых, вскоре построил на месте бывшего ему видения церковь во имя рождества Иоанна предтечи, отчего и сама гора стала называться Ивановскою. Благочестивые супруги богато украсили храм и снабдили его всем нужным для богослужения. Проводя чистую и святую жизнь, они и сами старались сделаться живыми храмами Богу.
Благочестивые супруги Иоанн и Мария, проводя воздержанную и чистую жизнь, с каждым годом восходили от силы в жизни духовной, снискали всеобщую любовь и уважение и оставили после себя добрую память, еще при жизни получив от современников название праведных.
Не дошло до нас никаких сведений о их блаженной кончине. Кроме того, что они скончались уже в старости, в летах преклонных, каковыми изображались на иконах, и были погребены при градской Вознесенской церкви. При построении новой Вознесенской церкви место их погребения вошло внутрь храма, над гробницей устроена рака и отправлялось их празднование по особо составляемой службе. Гробница находилась в тесном придельном храме Воздвижения Креста близ северной стороны под единственным окном, освещающим церковь.
В древних рукописных святцах праведные Иоанн и Мария называются начальниками древнего Устюга.
Церковь Вознесения. Построена в 1648 г.
Источники:
Исторические сказания о жизни святых. Часть I . - Грязовец: Издание Крестовоздвиженской православной церкви Вологодской епархии, 1992. - с.17.
Преподобный Киприан Устюжский.
|
|
Киприан Устюжский.
Работа иконописца Н.А.Дофина. 1898.
Издавна, едва ли не с самого основания древнего города Гледена, находился в нем монастырь Святой Троицы. Тут в начале XIII века один богатый землевладелец Двинской трети, Устюжской волости, предав прелести мира, решил посвятить себя иноческой жизни и принял пострижение с именем Киприана.
Благочестивые жители Гледена привыкли посещать монастырь Святой Троицы и находить для себя утешение в душеполезных беседах с иноками. Но в то время река Юг стала подмывать Гледенскую гору и горожане вынуждены были переселиться на Черный Яр за реку Сухону и построить нынешний Великий Устюг. Посещение Троицкого монастыря, от которого они оказались отделены рекой, сделалось для них неудобным. Поэтому они стали просить преподобного Киприана устроить монастырь близ их нового города.
Обойдя город и осмотрев окрестности, он избрал место при озерках за Острожскою осыпью, или валом города, поставил здесь себе малую кельицу и стал подвизаться в ней в непрестанных трудах, посте и молитве. Тяжела однако была для подвижника жизнь без храма Божия и без участия в общественном богослужении. Поэтому в 1212 году, при ростовском князе Константине Всеволодовиче, преподобный Киприан начал строить храм и обитель в честь введения во храм Богородицы и Архистратига Михаила. Жители помогали ему в этом богоугодном деле, принося всё нужное для устроения и содержания обители, а иные стали и жить вместе с ним.
Михайло - Архангельский монастырь (1653-1656 г.г.).
Собор Михайло-Архангельского монастыря. Владимирская надвратная церковь.
Чтобы успокоить братию и дать ей возможность всецело посвятить себя духовным подвигам, преподобный отдал обители всё своё имущество, села, деревни, пахотную и сенокосную землю, которая была у него в устюжской и других волостях, так что с того времени его монастырь не имел ни в чём нужды и стал распространяться и умножаться числом братии.
За такие пожертвования на пользу братии и особенно за свою строго подвижническую и святую жизнь преподобный Киприан был признан единогласно начальником и пастырем собранного им Христова стада.
Принявши на себя управление обителью, преподобный Киприан всего себя посвятил этой трудной обязанности непрестанно заботиться о назиданиии и успокоении братии. Давно уже глава его покрылась сединами, тело иссохло от поста и трудов, а он по-прежнему каждый день трудился с охотою новоначального инока, как будто это был первый день его подвига, оканчивал труды свои всегда так, как бы уже не надеялся трудиться более, словно это был уже последний день его жизни. И это продолжалось не год и не два, но более 60 лет.Как светильник, поставленный на свещнице, сиял он добродетелями и светил и братии, и современникам...
Изумительны для нас такие необыкновенные подвиги, такая несокрушимая твердость воли, такое постоянство и редкое смирение, по которому он, будучи основателем и начальником обители, оставался простым монахом и не принял на себя священного сана. Но сам старец всё это считал малым и недостаточным. Он постоянно молился и оплакивал свою греховность...
"В лето от Рождества Христова 1276 Сентября в 29 день, в субботу в 6 часу дня преставился сей Архангельского монастыря начальник, монах Киприан, и погребён в том же монастыре, близ святых врат, а по времени над гробом его создана каменная церковь во имя Преполовения Господня; гроб же его внутри церкви, за левым клиросом при стене и над ним устроена гробница, которая и доныне всем видима" .
В 1621 году один из монастырских послушников, возвращаясь из Верхотурья, под Пыскорским монастырём, неосторожно грыз корень какого-то растения, данный ему в виде лекарства, и от того сделался так болен желудком, что его, едва живого, с трудом могли довести до монастыря. Здесь он целый год лежал больным, испытал разные лекарства и, ни от чего не получив пользы, обратился с усердною молитвою к преподобному Киприану, обещаясь отслужить в часовне над гробом его панихиду и положить покров на гробницу. Лишь только отслужена была панихида и положен покров, больной Иоанн стал здоров, как бы никогда и не был болен.
Источники:
Священник Иоанн Верюжский. святые Устюжской земли: праведные Иоанн и Мария Устюжские, преподобный Киприан Устюжский, праведные Иоанн устюжский, Христа ради юродивый. - Вологда, 2001.
Исторические сказания о жизни святых. Часть I . - Грязовец: Издание Крестовоздвиженской православной церкви Вологодской епархии, 1992. - с.19.
Тельтевской П.А. Великий Устюг: архитектура и искусство XVII - XIX веков. - М.: "Искусство", 1977.
Праведный Иоаннн Устюжский, Христа ради юродивый.
Икона "Устюжские Святые. 1903 г.
Святой Прокопий Праведный,
святитель Стефан Пермский,
святой Праведный Иоанн Устюжский".
Икона "Святого Иоанна Устюжского".1900 г.
Икона находится в церкви Св.Стефана Пермского
г.Великий Устюг.
 |
 |
 |
 |
Церковь святого Иоанна Устюжского.1764 г. Придорожная часовня святого Иоанна Устюжского. Начало XX в.
Недалеко от Устюга, по другую сторону реки Сухоны, там, где был Гледен, или старый Устюг, где доныне находится монастырь Святой Троицы,... было село Пухово, в котором жил благочестивый и зажиточный земледелец Савва с супругою своею Мариею. Бог благословил их супружество чадородием: у них было два сына.
Старший, Иродион, был живым подобием своего отца как по наружности, так и по характеру, и помогал отцу в его занятиях, что доставляло родителям величайшее удовольствие.
Но второй их сын, Иоанн, почти с самого младенчества начал обнаруживать в себе что-то необыкновенное, непонятное и нисколько не походил на других детей. Постоянно задумчивый и молчаливый, он никогда не участвовал в играх своих сверстников, питался только хлебом и водою, по средам и пятницам решительно не принимал никакой пищи, все ночи проводил без сна в коленопреклонениях и молитвах. Его мать, опасаясь, чтобы такой образ жизни не расстроил его здоровья, заметила ему:"К чему ты постишься в таких годах?" - "Чтобы избавиться от грехов", - отвечал он. - "Какие ещё у тебя грехи в твоих летах? Я не вижу ничего на тебе, кроме благодати Божией!" Блаженный отрок, хотя и не знал грамоты, отвечал ей словами Святого Писания, слышанного им в церкви: "Не говори так, мать моя, без греха никто, кроме одного Бога! Пища и питие не поставят нас перед Ним. Не станем же чрезмерно питать плоти, чтобы она не стала врагом нашим". Удивилась благочестивая мать, слыша столь мудрые слова отрока, и не стала ему докучать о том более.
Савва по хозяйственным ли видам или по другим каким причинам переселился из Пухова на реку Юг в городок Орлов, находившийся верстах 40 от Устюга, и скоро здесь умер, а Мария постриглась в Троицком Орловском монастыре под именем Наталии, и сделана была игуменией. Она взяла с собою в монастырь и Иоанна, который ещё более сделался молчалив и начал чуждаться общества, так что многие стали думать, что он не в полном уме.
Блаженный отрок радовался, услышавши о себе такое мнение, и так как мать не старалась уже ни в чем его стеснять, оставивши на волю Божию, то он и перешел из Орлова в Устюг. и начал юродствовать, подобно святому Прокопию Устюжскому. Иоанн поселился неподалеку от его гроба на соборной площади в хижине, построенной для него набожным Андреем Мишневым. Ночи проводил в молитве, а днем бегал по улицам, как помешанный, то в разодранном и грязном рубище, то почти совершенно нагой. И так жил зимой и летом.
Такой тяжелый подвиг принял на себя юный Иоанн! Чего стоило одно то, чтобы зимой босому и едва прикрытому ходить по городу и переносить северные трескучие морозы. а ему пришлось вытерпеть и перенести много и других великих скорбей и лишений. неразумные и избалованные дети гонялись за ним, как за каким-нибудь зверем, бросали в него грязью, палками и камнями. Люди грубые, не понимавшие ни самих себя, ни его, позволяли себе всячески надругаться над ним и не стыдились даже наносить ему удары и побои без всякого повода к тому с его стороны...
Он не только никогда не роптал и не гневался на своих гонителей и обидчиков, но ещё сожалел и молился за них Богу.
Между тем как большинство народа считало блаженного Иоанна малоумным, были в Устюге и такие люди, которые понимали его и смотрели на него как на добровольного страдальца и подвижника. Так, священнику Успенского собора Григорию, по прозванию Добрая борода, всегда казались изумительными жизнь и терпение юродивого. И захотелось священнику узнать, что делает и какую жизнь ведет Иоанн, когда бывает один. Долго священник искал удобного случая и наконец нашел.
однажды в зимнее время, когда топилась большая печь в церковной трапезе, а богомольцы по окончании вечерней службы вышли все, кроме одного юродивого, священник утаился за дверями и стал смотреть сквозь замочную скважину, что будет делать Иоанн. Блаженный юноша, осмотревшись кругом и не увидев никого в трапезе, стал на молитву. Воздев руки к небу, он молился за глаголющих лесть и за творящих неправду. Так молился он более часу. по окончании же молитвы стал мешать уголья в печке и затем, оградив себя крестным знамением со словами: "Знаменася на нас свет лица Твоего, Господи", лег в печь на горящие угли. Увидев это, испуганный священник быстро отворил двери и бросился к юродивому, опасаясь, чтобы он не погиб в пламени. но как он ни спешил, мнимо безумный ещё скорее, подобно молнии, исторгся из печи и, грозно посмотрев на пытливого, сказал: "Не смей никому говорить о том, что видел ты, до моей смерти". Трепещущий от страха священник дал слово исполнить волю блаженного в точности, и тот обнадежил его за молчание милостию Божиею.
Блаженный подвижник имел в себе такое обилие благодати Божией, что мог одним словом исцелять недуги, но, скрывая то от людей, делал тайно или так, как бы его действие было не с разума.
"Будь верен даже до смерти, и дам тебе венец жизни", - сказал Господь в Откровении (Откр. II , 10). И блаженный Иоанн до конца пребывал верен однажды принятому им на себя подвигу юродства и убожества.
Как необыкновенна была его жизнь, так необыкновенна безболезненная и мирная кончина его. Судя по молодости лет юродивого и тому, что он ни на что не жаловался, казался одинаково бодрым и по-прежнему с утра до вечера расхаживал по городу, никому из устюжан и на ум не приходило, что он доживает уже последние дни.
Но сам блаженный знал это и, радуясь близкому окончанию своего подвига, непрестанно благодарил Бога, изливая душу свою в самой пламенной тайной молитве.
На соборной площади, близ храма Успения Божией Матери и гроба праведного Прокопия, где Иоанн проводил большую часть своего времени, блаженный в последний раз воздел свои руки к Богу и, скрываемый от взора людей темнотою ночи, долго молился о сущих в бедах и скорбях, обо всем в мире и о городе, его приютившем. Потом оградил себя крестным знамением, лёг на голую землю и, как бы заснув, предал чистую душу свою Богу 29 мая 1494 года. Вид усопшего, по свидетельству очевидцев, был "яко ангела Божия, лице светло сияюще и тело аки снег".
Кончина приподняла завесу, скрывавшую жизнь блаженного, и сделала известными его прозорливость, ангелькое незлобие и терпение. Лицам, бывшим свидетелями жизни блаженного, не было теперь причины скрывать его подвиги и благодеяния. Поэтому лишь только слух о его кончине пронесся по городу, тотчас же собралось на соборную площадь великое множество народа. Все спешили отдать последний долг подвижнику. Многие плакали и жалели о том, что, почитая его малоумным, насмехались над ним и оскорбляли его. Соборные священнослужители со всем городским духовенством с великим благоговением и честию, подобающею праведнику, предали труженическое тело его земле на месте его преставления.
Спустя немного лет по преставлении блаженного Иоанна устюжский гражданин Феодор Тутыгин, благоговея к его памяти, на месте погребения блаженного построил церковь во имя Происхождения Честного и Животворящего Креста, устроил гробницу и поставил над телом блаженного Иоанна.
С верою притекавшие к гробнице получали много чудесных исцелений.
Но так как мощи праведного Иоанна находятся на одной площади с мощами святого Прокопия, изображаются оба святых на иконах вместе и во время церковной службы вместе же призываются в молитвах, то богомольцы и недужные обыкновенно обращаются с молитвами к обоим Устюжским чудотворцам. Оттого и исцеления, получаемые от них, записаны в одной книге о жизни и чудесах праведного Прокопия. Так, последняя запись говорит, что в 1613 году устюжане молитвами праведных Прокопия и Иоанна, Устюжских чудотворцев, не только защитили свой город от поляков, но и разбили их.
Чудес, совершившихся отдельно при гробе праведного Иоанна, только три. Два первых без означения времени, последнее случилось в 1565 году.
В 1602 году при постройке вместо обветшавшей деревянной церкви Святого Креста Никитою Григорьевым Строгановым устроен был придел во имя праведного Иоанна.
Ныне мощи его почивают под спудом в каменной пятиглавой холодной церкви в его имя, на левой стороне храма...
Часовня святого Иоанна Устюжского при Собор святого Иоанна Устюжского. 1663 г.
Святых воротах Михайло-Архангельского
монастыря. Начало XIX в.
Источники:
Священник Иоанн Верюжский. святые Устюжской земли: праведные Иоанн и Мария Устюжские, преподобный Киприан Устюжский, праведные Иоанн устюжский, Христа ради юродивый. - Вологда, 2001.
Праведный Иоанн, Устюжский чудотворец. Житие. Акафист. - Вологда: АО "Вологодская коммерческая компания", 2002.
Преподобный Симон Воломский.
В 1607 году из-за наступивших тогда в России волнений и беспорядков Симеон бежал в Москву, где пристал к одному портному и стал учиться у него шить одежду.
Научившись портному мастерству, Симеон вздумал уйти из столицы. Направившись к северу, он дошел до Устюга, а затем отправился водою к Белому морю в Соловецкий монастырь. Прибыв в монастырь неграмотным, он вскоре научился грамоте и церковному пению. Мало-помалу в сердце молодого человека возгорелось желание совершенно оставить мир и постричься в монахи. Пробыв в Соловецком монастыре три года, он оставил его и отправился Двиною из Соловков искать себе более уединенного и безмолвного места. Возвращаясь из Соловков, он услышал, что на реке Пинеге, на Черной горе находится монастырь Пресвятыя Богородицы Грузинския. Симеон пришел в монастырь и принят в монастырь, где вместо Симеона его нарекли Симоном. Это было в 1610 году, когда Симону уже было 24 года от роду. Симон безропотно исполнял все тяжелые монастырские работы. Для большего умертвления плоти он носил под одеждой на голом теле жесткую и тяжелую власяницу. Постелью для него служила голая земля. Спустя некоторое время Симон начал помышлять о том, чтобы достигнуть совершенного безмолвия, чтобы в уединении работать единому Богу. Игумен Макарий с миром отпустил его из обители. Преподобный устремился к Новгороду. Побывал он и в Москве, затем посетил монастыри, находившиеся в окрестностях Вологды, и отправился к знакомому для него Устюгу.
Симон Воломский.
Настенная живопись.
Преподобный Симон прибыл в Устюг 8 июля на праздник преподобного Прокопия и, поклонившись святым мощам его, через несколько дней отправился в путь вверх по реке Юг до селения Кичменгского и по речке Кичменге до деревни Сараевской и оттуда до Волмы. Здесь он стал рубить лес для построения себе малой кельи. Это было 26 июля 1613 года. Пять лет провел преподобный Симон на Волмах в непрестанных трудах и лишениях, никем не знаемый и не слыша в своей пустыне даже голоса человеческого.
Когда о нем узнали окрестные жители, они стали просить старца построить церковь и завести общежитие. Тогда он решил отправиться в Москву для получения на то дозволения и грамоты от государя. Возвратившись из Москвы с царской грамотой, преподобный Симон приложил силы к трудам, чтобы очистить более пространства и приготовить лес для строения церкви. Вскоре церковь была построена. Оказавшись опять на Волме, усердный ревнитель крестного пути Христова освятил построенную им церковь в честь Животворящего Креста Господня. С принятием на себя сана священства он предался еще большим подвигам, служа для своей пустынной братии примером трудолюбия, кротости и простоты сердечной, поста и молитвы. Прошло около 20 лет с того времени, как дана была преподобному царская грамота и устроена на Волмах иноческая обитель, широко распространилась в окрестности слава о подвигах преподобного Симона. Когда приблизился праздник праведного Прокопия Устюжского, народ со всех сторон пошел на поклонение святому угоднику. Туда же отправилась и большая часть братии немногочисленной Симоновой пустыни. Злодеи, узнав об этом, ночью пришли в пустынь, и найдя в ней одинокого преподобного, стали бить его и терзать разными пытками, нанося ему раны железом, опаляя огнем, чтобы получить царскую грамоту. "Много мучища, наругающиеся ему и ножи разбодоша св.тело и наконец отсекоша честную главу его и повергоша тело близ его кельи. Скончался пр.Симон в лето 1641 месяца Июля в 12 день, тело же его лежаще многи дни никем не вредимо ни от зверей, ни от птиц, ни от насекомых, ни от скота тамо живущего, кровь же, истекшая из св. тела его, ссядеся яко камень" - говорит древний списатель его жития.
Преподобный мученик был похоронен в построенной им церкви. Преподобному Симону было 55 лет и 10 месяцев когда он принял мученическую свою кончину.
На том месте, где была отсечена глава преподобного, и невинная кровь обагрила землю, вскоре выросла высокая кудрявая береза, широко осенив его своими ветвями и служа нерукотворным памятником страдальческой его кончины.
Рака (гробница) Симона Воломского
Вскоре после смерти преподобного у гроба его стали совершаться чудеса. Память преподобного Симона совершается в день его убиения 12 июля, служба ему составлена во второй половине XVII века, когда началось его почитание.
В древнем рукописном житии святого записано 26 чудес, совершившихся при его гробе.
Источники:
Исторические сказания о жизни святых в Вологодской епархии. Часть IV. - Вологда, 1994.
Фотографии Громовой Н.В., Белозерцевой И.В.
Преподобный Леонид Устьнедумский.
|
|
Введенская Богородская церковь у д. Озёра.
Когда-то ж/д станция луза и г. Лальск входили в Великоустюгский уезд. Купцы даже построили булыжную дорогу "Лальский тракт". Сегодня за один час с половиной на лузском автобусе можно добраться от кузинского "острова" до д. Озёра. Эта деревня находится в 3-х километрах от города Лузы Кировской области в сторону Устюга. Продолжительна была жизнь преподобного Леонида, далеко перешагнул он за обыкновенный предел человеческой жизни. К сожалению, о первой ее половине, за целые 50 лет не дошло до нас никаких известий кроме того, что родился он в 1551 году в пределах новгородских, в Благовещенском приходе Пошехонского уезда Щекинской (в рукописи: Щетинской) волости от крестьянина Филиппа и жены его Екатерины.
Благочестивые родители, воспитывая его в страхе Божием и в правилах православной веры, постарались научить его книжному чтению. В 7111 (1603) году он увидел однажды во сне Матерь Божью, повелевшую ему идти на реку Двину в Моржевскую Николаевскую пустынь и, взяв оттуда Ее икону, именуемую Одигитрией, перенести ее в Устюжские пределы,
Вид на д.Озёра со стороны Недумы.
Около 1605 года преподобный Леонид пришёл на реку Лузу, а 30 (17) июля 1654 года переселился "в вечные обители". Около реки Лузы на озёрах он построил церковь и основал иноческую обитель. 23 мая 1652 года чудотворная икона Божией Матери была перенесена в новоустроенный храм и освящена.
Сегодня церковь располагается на высоком берегу у Святого озера. Она называется Введенская Богородская (Введения Богородицы во храм). В пределе Святой Параскевы Пятницы сегодня происходят богослужения. А в приделе Святого Леонида над его мощами находится современная гробница. К ней прикладываются верующие и читаются акафисты.
В 1999 году впервые состоялось организованное паломничество из Кузина. Около 20 человек из Устюга и Кузина на автомашинах приехали на богомолье на "Леонидов праздник". Специально к Преподобному Леониду приезжают на богомолье и за исцелением верующие из Вологодской, Архангельской, Кировской областей и из Коми. Уже несколько лет в "Усть - Недумском" храме настоятельствует иерей Николай. После праздничной литургии крестный ход, возглавляемый о. Николаем, направился на Недуму. Недума - это канал - канава, прокопанная преподобным Леонидом между озёрами для осушения болотистой местности. Когда он её копал, то "не думал", а молился. Болотистая низина была осушена. Из этих мест исчезли даже "гады" - змеи.
Недума - канал.
К канаве в одном месте имеется слегка приспособленный спуск. Здесь освящается вода. Тут купаются и омываются. С берегов Недумы верующие берут целебную серо - голубую глину. Канал своим устьем выходит на реку Лузу. Поэтому первое место монастыря располагалось при устье Недумы. С тех пор и преподобный Леонид, и его обитель звались Усть - Недумские.
30 июля при большом стечении паломников о. Николай освятил воды в речке (канале). Он окропил святой водой присутствующих богомольцев и здесь же подал "святой крест". Ранее в этом же году у преподобного Леонида побывало наше устюжское духовенство. В Недуме омывался и сам владыка Максимилиан - епископ Вологодский и Великоустюжский.
Источники:
Исторические сказания о жизни святых в Вологодской епархии. Часть IV.- Вологда, 1994.
Фотографии Некипеловой Н.А.
В девяностых годах XIX столетия для благочестивых жителей Великого Устюга, окрестных сел и даже далеких от него селений стала вожделенна пустынька старца Максима, находившаяся в чаще густого могучего леса, в тридцати километрах от Великого Устюга и в пятнадцати - от Погореловской Пятницкой церкви. К старцу шли за советом, за утешением и врачеванием духовным. всех приходивших он отпускал с миром, желанием жить для Бога, все терпеть, всех любить. Духовное врачевание подвижника было благотворно и действенно, и когда старец скончался, проститься с ним пришли тысячи людей из самых разных, даже весьма отдалённых, мест.
Максим Югов родился в 1838 году в семье благочестивых бедных крестьян. Деда его звали Иваном, отца - Георгием, мать - Евдокией. Дед и отец Максима отличались любовью к церкви и набожностью. Во все праздничные и воскресные дни они неопустительно ходили в храм Божий. Детям не дозволялось вкушать хлеба до конца обедни. И в праздничные, и в будние дни за обедом строго соблюдалась тишина, и даже самые маленькие дети не нарушали её смехом и разговорами.
Отец воспитывал детей в строгости. У Георгия и Евдокии было семеро детей: четыре сына и три дочери. старшего сына звали Стефаном, грамоты он не знал, но усердно слушал слово Божие, в воскресные и праздничные дни посещал храм и любил бывать на духовных беседах и чтениях. Второго сына звали Ильей, по характеру он походил на отца - отличался правдивостью и простодушием. Третий сын, Иаков, был солдатом, четвертый - Максим. Трех лет он остался без отца и тринадцати - без матери. С детства он полюбил уединение. Своей сестре Вере говорил, бывало: "Ах, как бы хорошо жить в лесу, ничего не знать, кроме молитвы". В праздничные и воскресные дни Максим постоянно ходил в церковь. Один раз, сославшись на нездоровье, он не пошёл с братьями в храм к утрени, а взяв два ячменных хлеба, отправился в лес верст за десять, нашёл там маленькую обшитую досками "пепельницу" (деревянный шалаш, в котором пережигали дрова на уголь), залез в неё и стал молиться Богу. В лесу он провёл две ночи. За это время он понял, что такому молодому человеку, как он, в лесу прожить трудно, и пошёл домой, не зная, что его давно разыскивают. За три версты от дома его встретили братья и множество людей, которые вышли на поиски пропавшего. Увидев его, все обрадовались и возблагодарили Господа.
Прошло полгода. стосковался Максим по уединению. Нашёл удобный случай, взял опять два хлеба и ушёл на прежнее место, желая помолиться. Провёл он здесь два дня, но снова почувствовал, что не готов к подвигу, и вернулся домой.
Шестнадцати лет, по совету братьев, Максим поступил работать на полотняный завод в пятидесяти километрах от великого Устюга. Здесь он познакомился со сверстниками. Они стали звать его с собою на игры; он хоть и соглашался иной раз на них побывать, но после делался скучным и печальным.
В одно лето на него нашло искушение - не стал ходить в церковь, посчитав, что прилежание к храму поведёт к тщеславию. Стал ходить в лес. Опасаясь, как бы не узнали люди, чем он там занимается, максим купил себе гармонь. Возьмёт в руки и отправится в лес, а там молится Богу. Прослышал как-то о юноше один дальний старец, пришёл, похвалил начаток жизни и сказал: "Гармонь надо бросить, как бы через неё не постигло большее искушение, а в праздничные и воскресные дни следует обязательно ходить в церковь для молитвы, нельзя стыдиться молитвы к Богу, тот стыд от диавола; Сам Господь говорит: кто постыдится Меня и моих словес в роде сем прелюбодейном и грешном, то и Я того постыжусь - не признаю его Своим, откажусь от него; а для уединенной молитвы всегда можно найти время".
Как-то в конце зимы Максим отправился после воскресенья на фабрику, дошёл до леса, помолился и остался бродить по лесу. И пришла ему мысль остричь себе волосы, чтобы смеялись над ним люди, чтобы смириться ему сердцем. В таком виде не узнали его даже братья, на фабрике все стали издеваться над ним, называли дурнем и разными бранными именами, девицы стали сторониться его; он зажил особняком от всех, но работу на фабрике не оставлял.
Через некоторое время Максим совершил паломничество в Соловецкий монастырь, где получил великое утешение и поддержку. Вернувшись домой, он решил выучиться грамоте, чтобы иметь возможность читать слово Божие и жития святых. Буквы ему показывали школьники. Днём Максим работал, ночью учился грамоте; все ночи просиживал он над книгой и научился читать.
Когда Максиму исполнилось двадцать три года, он пошёл странствовать по святым местам России. Братья не препятствовали. Пешком, с небольшой котомкой за плечами добрался он до славного Киева, помолился преподобным Феодосию и Антонию Печерским; на обратном пути посетил Троице-Сергиеву Лавру и московские святыни. Вернувшись на родину, Максим почти не работал, больше читал священные книги и писания святых отцов. В летнее время жил в лесу, где полагал потом поселиться, место это известно только двум его духовным друзьям. Работая в лесу, он снимал с себя рубашку, чтобы комары и оводы досаждали телу; так он испытывал совё терпение.
"Ни о чем не помышлял я тогда, - писал старец, - как о спасении души и будущей жизни. Такое было желание молиться! Посмотрю на небо. Голубое небо, далеко отстоит оно от земли, и думаю: что же я молюсь, хочу спастись малыми трудами? Нет, на небо зараз вскочить невозможно. а враг уже близок - и вдруг найдёт на меня такое уныние, что не знаю, что делать и как спасаться.
Пошёл я странствовать. Иду, слышу, что в разных местах и монастырях есть добрые старцы, отшельники, подвижники, я же человек низкий и бедный, несмелый. Зайти и поговорить со старцами робею. Прочие странники и странницы добиваются свидания с подвижниками, а я думаю: они святые, а я грешный, может быть, они меня, окаянного, и близ своих келий не пустят, а если и пустят, то о чём я говорить буду? Спросят: зачем пришёл? Что я отвечу?
Когда приближался уже к родной стороне и проходил мимо одной обители, какой-то добродетельный монах, заметив мою робость и узнав о моём желании увидеть старца-игумена той обители, привёл меня к нему. Как страшно было мне идти к старцу, не помню себя. Старец принял меня, грешного, как Ангел небесный, утешал меня, неразумного, сладкими речами и поучал меня кротко и смиренно, как жить, как спасать душу. Этот старец был игумен обители преподобного Павла Обнорского, отец Иоасаф, а прежде он жил в Саровской пустыни и знал преподобного Серафима Саровского. С отцом Иоасафом я беседовал недолго. но как сладостны были речи его. Они показались мне слаще меда и сота. И ныне, когда я вспоминаю беседу моего учителя и наставника, я ощущаю в сердце своём неизреченную радость.
Отец Иоасаф говорил мне: "Когда начнёшь жить для Бога, то много, сын мой, будет искушений и от врага, и от мира; многоразличны козни диавольские, трудно распознавать их. Живи по слову Божию, побеждай врага постом и молитвою. Чего сам не в состоянии будешь рассудить при брани невидимой, приходи сюда, в обитель. Или, может быть, недалеко от жительства твоего найдётся премудрый старец, который поучит тебя духовной жизни. я же буду молиться за тебя".
Игумен отправил меня к своему ученику отцу Феодору, который жил недалеко от Семигородней пустыни, в деревне, и имел келью в лесу, куда уединялся для молитвы и богомыслия. я пробыл у отца Феодора полгода. Он явил мне образ благодатной духовной жизни, учил не столько словом, сколько примером и добродетельною своею жизнью.
Укрепившись в намерении вести уединённую жизнь, я отправился по благословению старца на родину. Здесь Господь благословил меня устроить хижину и дал впоследствии драгоценное сокровище, которым я и наслаждаясь, славя и благодаря Спасителя моего, что Он, милосердный, сподобил меня наслаждаться сладостью благодати.
Приходу моему на родину обрадовались, стали ходить ко мне и просить почитать Божие Писание, почитать о том, как спасать душу. приходили и старые и молодые, мужчины и женщины. с некоторыми ревностными посетителями установилась у меня духовная дружба. Первым духовным другом моим и братом был Феодор, во дворе у которого я жил, вторым - Евфимий, умелый чтец слова Божия, житий святых и поучений святых отцов, третьим - Пётр, старец, который жил в пустыни в часовне праведного Прокопия Устюжского в полутора верстах от деревни, четвёртым - родной брат Стефан, за ним Пётр, Алексий, духовные сёстры: Параскева, Вера и Анна, родная сестра Дарья".
Всё лето и в посты Максим жил в своей пустынной келье. Великие искушения перенёс он здесь от мира, от людей и от диавола. Утешал и укреплял его в подвиге живший тогда в Великом Устюге в Яиковском монастыре великий праведник старец Илья Филиппович.
В записях старца Максима рассказано много случаев, как враг спасения старался выгнать подвижника из пустыни. Место это находится в северной части вологодской губернии и для одинокой подвижнической жизни довольно сурово.
Монах Никифор у кельи подвижника Максима.
Господь не оставлял старца и благодатными утешениями, дивно указующими путь смирения и покаяния.
На месте своих подвигов старец Максим вырыл канавку в виде креста и ложился в неё, ничем не прикрывая себя сверху, так что становился совершенно беззащитен для комаров. В последние годы с ним жил его племянние Николай Югов. Ему стало жалко старца, и однажды он сказал:
Крестный, давай я сгоню комаров, что они тебя кусают?
Колюшка, не гони, не надо их гнать, это они мои грехи съедают.
Прошло много лет после смерти старца, а канавка так и не заросла травой.
Со временем старец был пострижен в монашество с именем Кирилл. Правило молитвенное он совершал по чёткам: сто поклонов Спасителю, сто поклонов Божией матери, пятьдесят - ангелу хранителю, пятьдесят - святым, потом сидя творил сто молитв Иисусовых, сто богородице, потом триста поклонов земных господу Иисусу Христу с молитвою: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, и на каждом десятке поклонов пел песнь покаянную, потом поминал о здравии и за упокой благодетелей. Это было у старца ночное правило, в дневное время он прочитывал всю Псалтирь в два дня, читал каноны, молитвы и акафисты.
Келья старца была небольшая, с узеньким окошечком. под голову, когда спал, он клал деревянный чурбачок. Неизменной его одеждой был халат вроде подрясника и кожаные коты.
Большую часть года старец Максим проводил в любезной его сердцу пустыньке; в родную деревню выходил преимущественно зимой в Филиппов пост и в конце Великого, чтобы насладиться богослужением в храме, очистить свою совесть покаянием и вкусить Божественного Тела и Крови Христовой.
Долгое время скрыта была от людей тропа, ведущая в пустыньку, где спасался старец Максим. Когда народ узнал, как достичь места подвигов старца, он рекою потёк к нему.
У порога его кельи можно было встретить крестьян и мещан, изредка интеллигентов, монахинь и монахов, священников, которые, глубоко почитая старца и приходя за духовными советами, благословляли и паству свою пользоваться врачевством пустынножителя.
В продолжении многих лет пустынной жизни старец приобрёл большие познания в Священном Писании и творениях отеческих и подвижнических. У него было много книг: одни находились при нём постоянно - подарки людей благочестивых, другие приносили боголюбцы по просьбе старца. После его смерти осталось много рукописных тетрадок, заключающих в себе выписки из святоотеческих творений, которые говорят о его начитанности и знакомстве со многими сочинениями святых отцов и аскетов. Обильно черпал из них старец Максим живую воду, сам опытно пережив то, что испытать и перенести советуют богомудрые отцы для достижения духовного совершенства. Перед смертию старец Максим удостоился дивного видения "...Сначала увидел он блеск света, и явилось множество ангелов и святых вместе с Пречистою Богородицею, а потом и Сам Господь Иисус Христос в великой славе..."
Умер старец Максим 14 декабря 1906 года. Отпевали его в Пятницкой церкви. Расстояние в пятьдесят метров от храма до могилы шли два часа, потому что горб то и дело останавливали люди, желавшие проститься со старцем.
И доныне народ приходит на место погребения старца. Здесь молятся, служат панихиды и находят в молитве у могилы праведника утешение и подкрепление в многотрудной жизни.
Первым настоящим юродивым на Руси принято считать Христа ради юродивого святого Прокопия Устюжского.
Настоящее имя его навсегда утеряно в веках и вряд ли удастся установить его, по крайней мере до тех пор, пока мы не научимся путешествовать во времени, поскольку первое житие Прокопия было написано в XVI веке. В житии этом немало несоответствий: годом кончины Прокопия называется 1302 год, а описываемые события происходят то в XII, то в XV столетии. Впрочем, житие тем и отличается от обычного жизнеописания, что в нем каких только чудес не происходит.
Согласно житию Прокопий был богатым купцом, по происхождению – немцем католического вероисповедания, «от западных стран, от латинска языка, от немецкой земли». Немцами же в те времена часто называли практически всех иностранцев, независимо от национальности. В молодости он жил и торговал не в Устюге, а в Новгороде, где со времен легендарного Садко селились богатые гости – иноземные купцы.
В Новгороде он пленился «церковным украшением»: красотой величественных храмов, звонами, торжественностью икон и православным богослужением. Очарованный этой величественной красотой, он принимает православие. Как и положено в таких случаях будущему святому, раздает все свое имущество бедным, в обители преподобного Варлаама Хутынского принимает крещение и становится иноком.
Вскоре Прокопий «приемлет юродственное Христа ради житие и в буйство преложися». То есть принимает на себя подвиг юродства Христа ради, притворившись безумным.
Подвиг юродства – тяжелейший из принимаемых на себя трудов во имя Господа, без благодатной помощи свыше этот подвиг вынести было невозможно. Это подвижничество требовало не только силы духа, но и незаурядных физических свойств человека, крепости не только духовной, но и телесной, поскольку юродивые проводили большинство времени на улице, ходили полунагие в любые, самые жуткие морозы.
Поскольку Прокопий на Руси был первым юродивым, новгородцы не знали о том, что это он «понарошку» чудит, и посчитали его действительно сумасшедшим. А поскольку впал неосмотрительный Прокопий не просто в блажь, а в «буйство преложися», то новгородцы, по их разумению, для его же блага несколько раз «успокаивали» не в меру буйного юродивого, задавая ему трепку.
Где же было явиться первому в России юродивому, как не в Новгороде? Город этот стал с тех пор родиной русского юродства. Все известные русские юродивые XIV и начала XV века или жили в Новгороде, или были выходцами из этого города.
Здесь «буйствовали» в XIV веке юродивые Николай (Кочанов) и Федор, неистовыми драками между собой вразумляя горожан, издеваясь над новгородской «демократией», при которой решения принимались в кулачных боях, стенка на стенку, на мосту через Волхов. Чья взяла – того и правда. Указывая на нелепость этого обычая, жившие на разных берегах Волхова юродивые – Никола на Софийской стороне, Федор на Торговой, – постоянно бранились через реку. Когда один из них пытался перейти Волхов по мосту, другой гнал его назад, крича:
– Не ходи на мою сторону, живи на своей!
Во время этих представлений юродивые порой так увлекались, что, награждая друг дружку тумаками, носились якобы по воде, как посуху. Но юродивые Никола и Федор жили много позже крещеного немчина Прокопия, которого жители не привечали и, вместо того чтобы прислушаться к вразумлениям юродивого, сами старались его «образумить».
Отлежавшись после очередного «вразумления» скорых на руку новгородцев, Прокопий отпросился у Варлаама в «восточные страны» и покинул не понявший его Новгород. Однако путь его лежал в «великий и славный» Устюг, выбранный все за те же «церковные украшения».
Вы были в Великом Устюге?! Если не были, зря: насмотревшись на красоты северного древнерусского зодчества легко понять изменившего католической вере немца, ставшего зваться Прокопием.
Идет он с тощей котомкой за плечами, едва прикрытый худой одежонкой, в руках – три посоха сразу. А что тут возразишь-скажешь – юродивый, имеет право. Идет он по тому, что называется у нас дорогами: по непролазной грязи, болотам, продирается сквозь лесные чащобы, отбивается посохами от зверей лютых. За вид свой дикий и поведение «непотребное» от людей православных терпит обиды многие, «досаду и укорение и биение и пхание». У нас, как известно, в ухо дать – не копеечку подать, всегда пожалуйста. А Прокопий терпит, не жалуется: взвалил на плечи тяжкий крест юродства – неси молча.
Идет упрямый немец, крещенный в православие, вместо копеечки оплеухами одариваемый, вместо ночлега теплого на паперти спящий, в лесу, как зверь дикий, в палую листву зарывшись, а то и вовсе на голой земле. От богатых милостыню не принимает, поскольку денег, неправдой нажитых, касаться не желает, а бедным и подать ему нечего, если только хлебца корочку. Да и то черствую. А ему и того достаточно.
Побрел далее, а в чистом поле ветер во все прорехи забирается. Совсем окоченел Прокопий, увидал стожок сена, думал в него зарыться, да куда там, заледенело сено так, что пучок не оторвешь. Сел отчаявшийся юродивый возле стожка, слеза, морозом выжатая, на щеке замерзла, снегом его заметает, одно осталось – пропадай-знай.
Смирился юродивый, глаза закрыл, в беспамятство впал, сам себе шепотом отходную читает. И в тот самый момент, когда холод ледяной иглой до самого сердца достал, повеяло вдруг откуда-то неземным теплом, раздался над головой замерзающего тихий шорох. Думал он, это поземка шуршит, заметая его снегом, открыл глаза и видит, что это светлый ангел белые крылья распростер, наклонился над Прокопием. Коснулся ангел его лица перстами горячими, согрелся и восстал распрощавшийся с бренной жизнью юродивый. Прокопий об этом чуде поведал только пригревшему его Симеону, клирику соборного храма в Устюге, да и с того клятву взял никому о том чуде не рассказывать до самой кончины Прокопия.
– А почем ты знаешь, что я раньше тебя не откинусь? – спросил клирик.
– Не знал бы, не рассказывал, – ответил юродивый. – Я теперь много чего наперед знаю.
И действительно, в награду за подвижнический подвиг юродства был дан ему свыше дар провидения, неотъемлемый от юродства.
Принятый в Устюге весьма негостеприимно, он с трудом перебивался скудным подаянием, в холода лютые спал на навозной куче, часто ночевал на каменных плитах паперти соборной церкви. Однажды в особенно сильный мороз он пришел просить приюта все у того же Симеона. Двери ему открыла трехлетняя дочь клирика. Увидев ее, обычно суровый на вид Прокопий просиял, вошел в дом и предстал перед Симеоном «светлым видением и сладким смехом». Он обнял и поцеловал хозяина, приветствуя его словами:
– Брате Симеоне, отселе веселися и не унывай!
– Отчего бы мне в непрестанном веселии пребывать? – удивился клирик.
Вместо ответа Прокопий взял за руку его трехлетнюю дочь, вывел на середину комнаты и низко поклонился ей, сказав родителям:
– Вот мать великого святого!
Действительно, дочь клирика Симеона стала впоследствии матерью святителя Стефания Пермского.
Клирик почему-то сразу поверил Прокопию, принимал его в доме, оказывал ему
уважение. Но другие устюжане никак не воспринимали всерьез нелепую фигуру
юродивого, их раздражали его бесконечные попытки наставлять их.
Напрасно в 1290 году целую неделю блаженный неустанно ходил по городу и до хрипоты в голосе призывал жителей каяться и молиться, возвещая Божий гнев на град Устюг: «За беззаконные неподобные дела зле погибнут огнем и водою».Никто из беспечных горожан не слушал юродивого, он в одиночестве денно и нощно молился о спасении города от участи погрязших в грехе Содома и Гоморры. Горожане не только не слушали его, но хотели даже изгнать надоевшего слезными молитвами Прокопия из храма. Но когда над городом распростерлась чудовищная черная туча, день превратился в ночь, затряслась земля под ногами, засверкали молнии, стали рушиться дома, все в ужасе бросились в храм, упали на колени перед иконой Благовещения Богородицы. Молитвы горожан и заступничество блаженного Прокопия избавили град Великий Устюг «от… огня, и напрасныя смерти». И случилось чудо: на иконе выступило миро знамением о спасении города. Храм наполнился благоуханием, миро наполнило все церковные сосуды. Помазавшиеся им страждущие исцелялись. А над городом вновь просияло солнце, туча повернула в сторону и в двадцати верстах от Устюга, в урочище Котовальском, разразился невиданный каменный град, повалив весь лес, разбив в щепки вековые деревья. Последствия этой катастрофы были видны столетия спустя.
Это событие увековечено в установленном в память о чудесном избавлении города от гибели праздновании иконы Устюжской Божией Матери.
Сам же Прокопий отныне стал почитаем, к нему прислушивались, дарили благосклонностью и любовью. Ловили каждое его слово, воспринимая как наставление и предупреждение. Но жил юродивый все так же скромно, не признавая никаких благ.
Было у него излюбленное место – на высоком берегу реки Сухоны, недалеко от собора. Юродивый любил смотреть с обрывистого берега вдаль и всегда молился Господу, чтобы тот уберег людей, переплывающих широкую неспокойную реку. Все в городе знали, что, пока сидит Прокопий над обрывом, можно смело идти в воду и плыть на другой берег: даже если плаваешь как топор, неведомая сила поддержит тебя на воде, поможет одолеть реку. На этом полюбившемся ему месте юродивый просил похоронить себя, когда придет его час предстать перед Господом.
Однажды летом, молясь по привычке ночью, почувствовал Прокопий знакомое прикосновение к щеке. Поднял глаза – стоит перед ним белый ангел и говорит:
Сказал и исчез. Прокопий на следующий день рассказал всем о чудесном явлении и с нетерпением стал ожидать назначенный день.
Ночь на 8 июля была теплой, Прокопий вышел за стены городские, встал на колени и помолился в последний раз, лег на бок, свернулся калачиком и тихо скончался.
Под утро случилось невиданное – на улице было тепло, даже жарко, а землю снегом покрыло. И еще одно небывалое событие произошло – Прокопий за много лет впервые на службу в храм не явился. Стали его искать, но так и не нашли, отыскали только через три дня. Лежал Прокопий под снежным сугробом, так и не растаявшим, хотя снег повсюду уже сошел и жара на улице стояла. Укрывал сугроб юродивого, словно белым саваном. Подивились люди, похоронили Прокопия над рекой, на том самом месте, где он так любил сидеть. По его же просьбе на могилу положили простой камень.
Через 150 лет после его кончины в Нижнем Новгороде случилась страшная по тем временам беда: чума на город напала, тысячи жизней забирала беспощадно. Люди в ужасе хотели из города бежать, да вокруг заставы выставили, чтобы эпидемия из города не вышла. Отчаялись люди, покорно к смерти готовились. Но стал в это время горожанам являться в снах Прокопий, обещая, что, если построят, всем миром в городе Великий Устюг церковь в память Христа ради юродивого Прокопия, отступит болезнь от Новгорода. Люди стали собирать деньги на храм. И свершилось чудо великое – отступила чума, и все, кто дал деньги на храм или обещал помогать его строить, остались живы.
На собранные новгородцами деньги действительно построили в Великом Устюге храм, но только почему-то не в память Христа ради юродивого Прокопия, а во имя святых Бориса и Глеба. 1 августа 1490 года эта церковь сгорела среди бела дня в тихую погоду от удара молнии. Устюжане сразу поняли, что Господь наказал их за ослушание и нарушение обета. Убоявшись, что будут наказаны эпидемией, устюжане в 1495 году выстроили деревянную церковь во имя праведного Прокопия.
С тех самых пор стали совершаться многие исцеления и другие чудеса у гроба юродивого. Замечены были и явления его.
Именно ему приписывают слова: «Я теперь много чего знаю наперед!». Столь удивительное признание принадлежит первому настоящему юродивому России – Святому Прокопию Устюжскому. Настоящее его имя утрачено в веках, а первое житие было написано лишь в XVI столетии. Правда в этом тексте немало разночтений, но житие тем и отличается от обычного жизнеописания, что в нем часто присутствуют чудеса.
Подвиг Христа ради
Согласно житию, святой Прокопий был богатым купцом и происходил из немцев католического вероисповедания. Впрочем, немцами в те времена называли практически всех иностранцев, независимо от их национальности.
В молодости Прокопий торговал не в Устюге, а в Новгороде, где пленился красотой величественных храмов, звонами колоколов и благолепием православных богослужений. В итоге этот впечатлительный человек принял православие, раздал все сувое имущество бедным, принял крещение и стал иноком.
Можно предположить, что коль скорое обращение «немца» Прокопия к христианству произошло по особому попущению Божию. Вскоре Прокопий приобщился и к тяжелейшему подвигу юродства Христа ради, притворившись безумным. Поскольку он был первым юродивым в этих краях, новгородцы принимали его за настоящего сумасшедшего.
Чудесные деяния блаженного
С тех пор родиной русского юродства считается город Новгород.
Местные юродивые, как и положено, основное время проводили на улице и ходили полунагими даже в самые лютые морозы. Кроме того, бытовые конфликты они решали кулачными боями – при этом попадало и страннику. Отлежавшись после очередного «вразумления», Прокопий решил покинуть Новгород и перебраться в Великий Устюг.
Шел он от лета до зимы. Однажды в пути его застала стужа лютая – птицы на лету замерзали. Хотел юродивый к овцам в овин залезть, так мужики его чуть не прибили, хотел к собакам, сгрудившимся в какой-то яме, так они стали рвать остатки его одежды. Выручил Прокопия светлый с белыми крыльями и с веткой в руке. Он коснулся веткой лица замерзающего блаженного и оживил его. Приятная теплота разлилась по телу Прокопия, и он перестал ощущать леденящий холод.
Дар
В другой раз в лютую стужу постучался блаженный к клирику соборного храма Устюга Сименону. Открыла трехлетняя дочь клирика. Юродивый взял ее за руку, вывел на середину комнаты, низко поклонился ей и сказал родителям: «Вот мать великого святого!». И действительно, девочка впоследствии стала матерью святителя Стефания Пермского.
Блаженный носил в левой руке три кочерги. Было замечено, что когда он держал их вверх «головами», в Ом году был хороший урожай, а когда переворачивал вниз «головой», то во всем ощущался недостаток.
В один из воскресных дней 1290 года блаженный Прокопий стал призывать всех в храме: «Покайтесь, братие, во грехах своих, поспешите умилостивить Бога постом и молитвой, иначе город погибнет от града огненного!». Устюжане, увы, не вняли предупреждению блаженного, и ровно через неделю после его первой проповеди случилось бедствие.
Бедствие
В полдень на горизонте показалось черное облако, которое быстро росло и полностью закрыло небо над Великим Устюгом. В черном небе сверкали молнии, а громовые раскаты сотрясали стены домов и землю. Люди в ужасе устремились в соборный Успенский храм и увидели там перед иконой Благовещения блаженного Прокопия. Народ с покаянными воплями взмолился вместе с Прокопием перед ликом Богоматери о спасении. Неожиданно от иконы Благовещения «потекло миро и по храму разлилось благоухание».
А черная туча ушла на запад и в 20 верстах от Великого Устюга разразилась невиданным каменным градом, покалечившим вековые деревья. Это событие было увековечено в установлении празднования иконы Устюжской Божьей Матери в благодарность за спасение города. Эта икона была перенесена в 1567 году в Москву при Иване Грозном и вставлена в иконостас Успенского собора.
Искусство исцеления
Наиболее выразительно оно проявилось при истечении мира от иконы Благовещения. Истечения мира было столь обильным, что люди заполняли им церковные сосуды. Помазанные миром получали чудесные исцеления от различных болезней. Среди исцелившихся были «расслабленные, бесноватые, слепые, хромые, относящиеся к всякому возрасту и званию».
Кончина святого
В награду за великие подвиги ради Христа ангел открыл блаженному время его кончины. 8 июля 1303 года Прокопий пошел к Устюжскому Михайло-Архангельскому монастырю и, помолившись у ворот обители, лег на землю и, сложив руки на груди, «мирно отошел к Господу». Согласно желанию блаженного, его похоронили близ соборного Успенского храма на берегу реки Сухоны, а камень, на котором сидел и молился Прокопий, положили у его гроба.
В 1458 году над его могилой праведники возвели часовню. В 1471 году устюжские ратные люди, получавшие во время похода в Новгород благодатную помощь Прокопия, построили над его могилой церковь во имя его, сотворили гробницу, на которой поставили образ покойного, и с того времени отмечали праздник блаженного в день 8 июля. В 1547 году Московский собор подтвердил правомочность этого праздника.
Посмертные чудеса
Через 150 лет после кончины первого в России юродивого случилась в Новгороде страшная по тем временам беда – чума. Люди в ужасе пытались бежать из города, но это им не удалось, поскольку власти устроили заградительные заставы, дабы не допустить распространения эпидемии. И в эти дни полного отчаяния и бессилия против подлинного мора людям стал являться во снах блаженный Прокопий. Он будто бы говорил, что эпидемия отступит, если горожане поставят в Великом Устюге церковь в память о нем.
Люди стали собирать деньги на церковь, и свершилось великое чудо – чума отступила, и все, кто дал деньги на храм или обещал помогать его строить, пережили эпидемию живыми и здоровыми.
На собранные у горожан деньги действительно возвели в Великом Устюге храм, но не в память юродивого Прокопия, а во имя святых Бориса и Глеба. За ослушание блаженного устюжане были примерно наказаны: 1 августа 1490 года эта церковь сгорела от удара молнии, причем в ясную тихую погоду. Убоявшись нового наказания, устюжане в 1495 году возвели деревянную церковь, теперь уже во имя праведного Прокопия.
С тех пор у гроба юродивого стали происходить многие чудесные исцеления и явления. Замечен был и виновник этих событий…
Леонид Прозоров
чудотворец, причисленный к лику святых Русской Православной Церкви
Перешедший из католицизма в православие бывший любекский ганзейский купец, по происхождению - из прусского знатного рода (к немцам не имеет отношения).
Жизнеописание
Мирское имя, фамилия, дата и место рождения - точно не установлены (по некоторым данным Гландэ Камбила). В западноевропейском житии сказано, что он происходит из знатного рода любекских ганзейских купцов-патрициев.
Прибыв около 1243 г. на кораблях с товарами в Великий Новгород , он был невольно поражён множеством и красотой церквей и монастырей, доброгласным звоном многочисленных колоколов, набожностью и усердием народа к церковным службам - чего он никогда не думал встретить среди людей, не повинующихся римскому первосвященнику.
Любознательный молодой человек посетил храм Святой Софии и другие церкви и монастыри, где увидел торжественность и благолепие обрядов Православной Церкви, услышал стройное хоровое пение, он решил принять православие. Желая подражать подвигу иноков, раздал все свои товары и завещанное ему отцом имущество городским нищим и бедным; пожертвовал его часть в незадолго до этого основанный (1192 г.) Варлаамо-Хутынский монастырь.
Здесь его наставником был старец Варлаам Прокшинич, который во всем подражал основателю обители Варлааму Хутынскому (†1192 г.)
Позже он удалился из Новгорода, где его стали прославлять за нестяжательство, в Великий Устюг , где жил на паперти храма Успения Божией Матери.
Жил на подаяние, был одет в рубище. Спал блаженный обычно на сырой земле, на куче мусора или на камнях. Утешением для блаженного Прокопия была праведная чета - Иоанн Буга (принявший православие ханский баскак) и жена его Мария, а другом и собеседником - блаженный Киприан , основатель Устюжской обители в честь Архистратига Михаила.
Чудо святого Прокопия
В 1290 году, Прокопий предвидел стихийное бедствие - сильную бурю с грозой, лесными пожарами и смерчем большой разрушительной силы, явившимися следствием падения метеорита в 20 верстах от Великого Устюга . За неделю до падения метеорита Блаженный Прокопий начал ходить по городу, призывая со слезами жителей Великого Устюга каяться и молиться, чтобы Господь избавил город от участи Содома и Гоморры. В течение недели праведник предупреждал о скором суде Божием, но ему никто не верил. Когда же разразилась буря, жители бросились в самое укрепленное и безопасное здание города - соборный храм, где застали молящегося за них и за спасение города Прокопия.
Церковное предание считает, что Прокопий молился перед древней иконой Благовещения, перенесённой позднее в Москву. В честь этой иконы, получившей название «Устюжское Благовещение», в Русской церкви 8 июля (по юлианскому календарю) установлено празднование - «Знамение от иконы Божией Матери Благовещения во граде Устюге». Однако исторические данные не подтверждают присутствие данной иконы в Устюге.
Память о святом
Прокопий прожил в юродстве 60 лет. После смерти он был причислен к лику православных святых. Церковное прославление блаженного Прокопия совершилось на Московском Соборе в 1547 году, память ему была установлена 8 июля (по юлианскому календарю).
Прокопий Устюжский стал исторически первым святым, прославленным Церковью в лике юродивых. «Житие Прокопия» было составлено в XVI веке, то есть много спустя после преставления святого, сыном игумена Сольвычегодского монастыря Дионисия. По замечанию В. О. Ключевского житие, к сожалению, «плохо написанное, составленное из отдельных эпизодических рассказов, имеющих очень мало литературной связи». По тексту «Жития Прокопия» можно определить источники, по которым оно составлено.
Прокопий праведный отводит тучу каменную от Устюга Великого. Н.К.Рерих 1914.
На картине изображено знаменитое чудо юродивого Прокопия Устюжского, случившееся, согласно его житию в 1290 г., когда Прокопий своими молитвами отвел от города "тучу каменную", грозившую погубить город.
Прокопий Устюжский - юродивый, обитавший в конце XIII - начале XIV века, при паперти Успенского собора в городе Великом Устюге.
Первоначально о сем бездомном видимо ничего не известно было, кроме того, что был он не местным, "приблудшим" из "чужой стороны". Спустя столетия, после канонизации Прокопия, свершившейся в 1547 г. появилась легенда о том, что сторона это была совсем дальней, может быть "латинской", что Прокопий был купцом (иначе как он мог попасть на Русь) и конечно прибыл туда через Новгород (как многие иностранцы). А потом, раздав имение нищим, поступил в монастырь (к какому-нибудь известному старцу, напирмер Варлааму Хутынскому, жившему на 100 лет ранее этого времени. А потом и вовсе, желая еще более строго христианского подвига, стал бродить по русскому северу, дойдя до полюбившегося ему Великого Устюга. Позднейшие историки дописали биографию и дальше, определив родной город Прокопия (Любек) и даже возможное латинское имя юродивого. Но вряд ли сие можно принять на веру.
Н.К. Рерих "Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится", 1914 г.
Прокопий жил при храме Богородицы за счет милостыни, страдая от холода зимой, а летом имел обыкновение сидеть на берегу реки Сухоны и благословлять плывущие мимо корабли. Эта светлая черта его безумия послужила причиной к созданию Н.К. Рерихом еще одной картины, посвященной Прокопию. А может быть стала одной из причин начала его местного почитания. Проплывающие по Сухоне корабельщики, видимо привыкли к фигуре одинокого молельщика. Вспоминали ее и после смерти, а через какое-то время стали просить помощи Прокопия в благополучном возвращении домой. Так в 1478 г. во время похода устюжцев на Казань (в составе московских войск) устюжан поразила болезнь, люди мучились лихорадкой, болями в животе, и умирали. Тогда вспомнили устюжане о своем Прокопии, молившемся когда-то за путников, обещали если вернуться, построить ему церковь. Некторым помогло...
С собой Прокопий носил зачем-то три кочерги, которые непременно сопровождают его изображение на иконах. Может это было какое-то подобие вериг, а может кочерги эти связаны с другой, темной стороной Прокопьева безумства. Сидя у церкви, он предвещал городу и устюжанам скорую погибель в геене огненной. За что неоднократно, по житию, был бит, видимо, в наиболее светлые моменты жизни обывателей (праздники и венчания), когда такие пророчества были некстати. Кочерги может быть служили Прокопию для демонстрации того, как черти будут жарить грешников в аду. Память о них прилепилась к образу Прокопия еще и по той причине, что по кочергам его (по их повороту вверх или вниз), местные стали шутя определять погоду. Если Прокопий идет с корчергами подняв их вверх, будет ведро (солнечный день), если клонит долу - дождь.
Такие метеорологические способности стали приписывать кочергам Прокопия видимо после того, как очередная серия его пророчеств совпала по времени с необычным явлением природы. 8 июля 1290 г. над городом сощлись черные тучи, разразилась гроза и вихри, а затем в стороне от города, из тучи выпали на землю камни. Горожане, молившиеся в церкви о спасении пред иконой Богородицы, приписали чудо спасения города иконе. Но запомнили, что Прокопий, местный юродивый заранее предвещал город об опасности и молил о том Богородицу.
Место, куда, по легенде, упали из тучи камни, находится в 20 верстах от города в урочище Котовалово (о нем см. ). В XIX веке там построили часовню и проводили к нему крестные ходы. В позднейшее время краеведы искали в этой местности метеориты, но не нашли. Да собствено их и быть не могло. Из описания чуда Прокопия видно, что над городом разразилась необычной силы буря с грозой (ей, по Житию, предшествовали нахождение темной тучи и обычная в этих случаях духота). Откуда же предание о камнях? А дело в том, что с языческих времен в народе сохранялось поверие, что молнии - каменные стрелы Бога грозы, "перуновы стрелы". Когда молния попадает в землю, с неба падает камень. Такими "громовыми камнями" (стрелами) русские крестьяне считали находимые иногда древние кремневые орудия, а также белемниты (окаменевшие остатки ископаемых моллюсков). Именно это представление несомненно и легло в основу легенды о "каменной туче".
Спустя время рассказы о Чудесах св. Прокопия стали обрастать фантастическими подробностями, а у местных жителей возникло стойкое убеждение, что именно Прокопий своими молитвами сподвиг Богородицу спасти город. И город именно ему обязан своим спасением. В конце XV века на месте его могилы была сооружена церковь. А в 1547 г. Прокопий был причислен к лику святых в Москве. Прокопий Устюжский стал исторически первым святым, прославленным Церковью в лике юродивых . В 1638 г. в Великом Устюге Прокопию был выстроен большой каменный храм.
Умер Прокопий 8 июля 1303 г. ночью в поле. По Житию, Господь позаботился о том, чтобы тело его не осталось без покрова - не смотря на летнее время, выпал снег. Прокопия нашли и похоронили у камня на берегу р. Сухоны, на котором он так любил сидеть и рядом с которым завещал себя похоронить. В 1914 г. Н. Рерих написал известную картину "Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится" (см. выше), где изобразил св. Прокопия, сидящем на этом камне у реки и благославляющим, спешащие по ней корабли и лодки.